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mayoría de sacerdotes, la poca participación de los fieles en la misa y el desconocimiento del latín,idioma en que se oficiaban las misas, provocaron que la gente prefiriera participar en lasperegrinaciones a santuarios, representaciones teatrales de pasajes bíblicos y procesiones, porqueen ellas tenían una participación activa y sí comprendían de qué se trataban estas actividades. En elConcilio de Trento, se acordó que la religiosidad popular era un aspecto importantísimo de laevangelización, y por esta razón, el arte barroco se convirtió en una herramienta evangelizadora, yaque conmovía a los fieles y los ayudaba a meditar acerca de los pasajes importantes de la vida deJesucristo, la Virgen María y de los santos. En este apartado, también se trata el tema de lareligiosidad popular durante la Ilustración, el Romanticismo y en los siglos XX y XXI.En los siguientes capítulos, se trata el tema de la piedad popular desde el aspecto teológico,las festividades que se celebran durante el año litúrgico, la devoción a María y a los santos, lossufragios por los difuntos, las peregrinaciones a santuarios y la forma en que estos actos de piedaddeben unirse a la liturgia. La importancia de este texto radica en la autocrítica que hace la Iglesiaacerca del desarrollo de la piedad popular y en su alejamiento de la Liturgia. Al estar consciente deeste problema, la Iglesia creó más espacios de participación para los laicos en las celebracioneslitúrgicas desde el Concilio Vaticano II, las misas se empezaron a oficiar en el idioma que sehablaba en cada lugar, el sacerdote celebraba la misa viendo hacia los fieles, etc. Todo esto se hizocon el fin de que los laicos pudieran comprender mejor el contenido y el significado de la misa.Aunque se le dio más importancia a la Liturgia, no se descuidaron las prácticas de piedad popular,porque son importantes para la evangelización del pueblo. En la actualidad, aunque la Iglesia seesfuerza por enseñarles a los fieles la importancia del santo sacrificio de la misa, muchas personassiguen participando únicamente en las actividades paralitúrgicas porque no tienen voluntad dehacer una conversión sincera, cambiar su forma de vida y acercarse más a Dios. Asimismo, estedocumento tan importante es poco conocido entre los católicos, a pesar de que se escribió hace diezaños. Hasta el día de hoy, todavía hay sacerdotes que ven con desprecio las prácticas de piedadpopular y no las aprovechan para evangelizar al pueblo, de igual manera, hay laicos queúnicamente participan en los actos externos de fe, sin ponerse a pensar que éstos no tienen sentidosi no van unidos a la Palabra de Dios y a una vida fundamentada en las enseñanzas de Jesucristo.Asimismo, hay sacerdotes y laicos que están interesados en unir todos estos aspectos para podervivir cristianamente.21
La obra de Rafael Pérez García, titulada Pensamiento teológico y movimientos espiritualesen el siglo XVI, 33 trata el tema del desarrollo de la teología durante la Edad Media, la crisis de laEscolástica, las nuevas corrientes teológicas y la importancia que cobró la teología mística desde elsiglo XII. El autor le da mucha importancia a las reformas que los Reyes Católicos le hicieron a lavida religiosa en la España de finales del siglo XV. En los conventos reformados, la espiritualidadmística tuvo mucha importancia. La Inquisición no vio con buenos ojos el desarrollo de este tipo deespiritualidad porque se practicaba en privado, por lo tanto, estaba lejos del control de la Iglesia. Afinales del siglo XVI, la mística entró en decadencia y fue relegada a la vida conventual, mientrasque se le daba mayor énfasis a la vida activa en los años posteriores al Concilio de Trento.Para comprender el aspecto religioso en los testamentos de la época colonial, es necesarioconocer cómo surgieron las manifestaciones de religiosidad popular en España. William Christianaborda el tema en su obra titulada Religiosidad local en la España de Felipe II. 34 El autor explicala forma en que surgió la devoción a los santos en España, las creencias de las personas y lasceremonias que se realizaban. A finales de la Edad Media, la devoción por los santos especialistasque combatían epidemias y plagas fue sustituida por la devoción a la Pasión de Cristo y a NuestraSeñora de los Dolores, porque en esta época las devociones de las ciudades cobraron mayorimportancia, y puesto que los centros urbanos no dependían tanto de la agricultura como el árearural, sus devociones tenían poca relación con santos especialistas que protegían los cultivos de lasplagas y de las inclemencias del tiempo. Las cofradías de Pasión tenían una forma diferente dehacer procesiones de rogativa, ya que realizaban procesiones de sangre en las que los disciplinantesmortificaban sus cuerpos públicamente para sufrir en carne propia las torturas que sufrió NuestroSeñor Jesucristo durante su Pasión, y consideraban que estas formas de hacer penitencia eranagradables a Dios. Esta información es muy importante porque estas devociones fueron traídas porlos españoles a América y tomaron características propias en las diferentes regiones.Máximo García Fernández también trata el tema de la religiosidad popular en España en elartículo El recurso al santoral en Castilla, del barroco a la Ilustración, 1650-1834. 35 Este autor secentra en las devociones en los siglos XVIII y XIX en la región de Castilla. Para realizar la33 Rafael M. Pérez García, “Pensamiento teológico y movimientos espirituales en el siglo XVI”, Historia delcristianismo (Madid, Editorial Trotta. Universidad de Granada, 2006). Tomo III, p. 51-90.34 William Christian, Religiosidad local en la España de Felipe II (Madrid, Editorial Nerea, S.A., 1991), p. 352.35 Máximo García Fernández, “El recurso al santoral en Castilla, del barroco a la Ilustración, 1650-1834”, HispaniaSacra. 50 (101): 133-73. 1998.22
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