Universidad de San Carlos de Guatemala - Biblioteca USAC

acerca de la existencia del limbo, pero salió a colación el tema de la misericordia infinita de Diosque podría darles la salvación a los niños pequeños que morían sin ser bautizados. El debate siguióabierto hasta el siglo XXI, cuando la cantidad de niños que morían sin ser bautizados se incrementóy también se tuvo en cuenta que muchos de ellos fallecían a causa de la violencia, por lo que susufrimiento podría darles la salvación eterna. En el año 2007, el Papa Benedicto XVI declaró quelos niños que morían sin recibir el bautismo tenían esperanza de salvación por la misericordia deDios y, por lo tanto, la existencia del limbo se consideraba dudosa.Una de las obras fundamentales para definir la religiosidad ante la muerte es el libro deGermán Neira Fernández, titulado Religión popular católica latinoamericana, tres líneas deinterpretación (1960-1980). 30 Esta obra es un ensayo historiográfico en el que el autor analiza lostrabajos de veintiséis autores especializados en el tema, que fueron escritos entre 1960-80, períodoen el que se llevaron a cabo el Concilio Vaticano II y las Conferencias Episcopales de Medellín yPuebla. También en esa época surgió en Latinoamérica la Teología de la Liberación, que motivó alclero para conocer mejor la cultura de los feligreses (principalmente las culturas autóctonas) paraevangelizar a las personas de modo que la religión católica fuera parte de sus vidas. Luego deanalizar las obras, el autor llegó a la conclusión de que existían tres diferentes líneas deinvestigación: la línea de modernización, la línea del cambio social justo y la línea cultural. Estaobra se consultó para obtener una definición de religiosidad popular, que es fundamental paradesarrollar este trabajo de investigación.Las obras de Luis Gutiérrez, 31 aunque breves y dedicadas al análisis de la religiosidadpopular de Guatemala en los años recientes, explican la forma en que la religiosidad popular y laspersonas que realizan las prácticas piadosas están ligadas a la Iglesia y sus enseñanzas. También esimportante observar que hay aspectos de la piedad popular guatemalteca que se mantienen a travésdel tiempo y otros que se han modificado.30 Germán Neira Fernández, Religión popular católica latinoamericana, tres líneas de interpretación (1960-1980)(Bogotá, Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2007), p. 171.31 Luis Gutiérrez, Religiosidad popular (Guatemala: Fundación María Luisa Monge de Castillo, 2007), p. 31.Luis Gutiérrez, Religiosidad popular. Procesiones (Guatemala: Fundación María Luisa Monge de Castillo, 2008), p.24.19