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10, se menciona la manda forzosa de la Cofradía de las Ánimas. El 3 de mayo de 1811, se creó unanueva manda forzosa en las Cortes de Cádiz para socorrer a los prisioneros, viudas, y todas aquellaspersonas que padecieran los efectos de la guerra contra los ejércitos napoleónicos mientras éstatranscurría y diez años después de concluida. 523 Esta nueva manda forzosa se menciona en lostestamentos de finales de 1811 y en 1812. Cada persona escogía la cantidad de dinero que iba a darpara cada manda forzosa, dependiendo de sus posibilidades económicas, pero generalmente, éstasse pagaban a un real, dos reales, cuatro reales o un peso. No todas las mandas forzosas eran delmismo monto, ya que algunas personas podían dar más dinero para alguna de ellas. En lostestamentos del siglo XVI que se consultaron para este trabajo, sólo tres personas dieron más dineropara la redención de cautivos, y a principios del siglo XVII, otras tres personas aumentaron lamisma manda, mientras que sólo un testador incrementó la de la Casa Santa de Jerusalén. En losaños de 1650-60, cincuenta y seis otorgantes dieron más dinero para la Casa Santa de Jerusalén, yla misma cantidad de testadores incrementaron la de redención de cautivos, mientras que ochopersonas aumentaron la de la Cofradía del Santísimo Sacramento de Catedral, tres para la Cofradíade las Ánimas de Catedral, dos para el Hospital de Nuestra Señora de Belén, una para el HospitalReal de Santiago y otra para el Hospital de San Juan de Dios. En el período de 1700-10, diecinuevepersonas dieron más dinero para la redención de cautivos, ciento tres para la Casa Santa deJerusalén, cinco para las Ánimas del Purgatorio y treinta y nueve para la Archicofradía delSantísimo Sacramento. Entre los años de 1750-60, sesenta y cinco personas duplicaron la cantidadespecificada para pagar la manda correspondiente a la Archicofradía del Santísimo Sacramento. Enlos años de 1800-10, era poco frecuente la duplicación o que se diera más dinero para alguna deellas.523 AGCA. Sig. A1.20 Leg. 3040 Exp. 29312 Fol. 489 v. Fecha. 28 de abril de 1812. Escribano Alejandro JoséEspeña. Testamento de Luisa Martínez.261
VIII. CONCLUSIONESAl analizar la información presentada en este trabajo, se puede concluir diciendo quedurante la época colonial, la mentalidad de los habitantes de la ciudad de Guatemala recibía lainfluencia directa de la ideología postridentina. En el Concilio de Trento se acordó que eranecesario evangelizar a los fieles, no sólo por medio de la Liturgia, sino también por medio de lasartes plásticas, la música, los ejercicios espirituales, las procesiones y el ritual mortuorio. En elperíodo barroco, que surgió en el marco de la Contrarreforma, el ritual mortuorio se volvió máscomplejo y más suntuoso, con el fin de impresionar a las personas y hacerlas reflexionar acerca delsentido de la vida, que desde la perspectiva católica, era la oportunidad para poner en práctica lasenseñanzas de Jesucristo, ayudando a los más necesitados, llevando consuelo a los que estabansufriendo, acercándose a Dios por medio de la oración, por la cual se obtenía fortaleza para no caeren las tentaciones, y por medio de la mortificación del cuerpo con ayunos y disciplinas queayudaban a las personas a no caer en las tentaciones carnales y a fortalecerse espiritualmente. Unbuen católico debía asistir a misa todos los domingos, confesarse con frecuencia y comulgar,también debía recibir los otros sacramentos. En los testamentos consultados para la realización deeste trabajo, no se puede notar que los testadores le tuvieran miedo a la muerte, es más, la muerteera vista como un paso a la vida eterna. Lo que sí preocupaba a los otorgantes era lograr lasalvación de su alma, es por eso que en los testamentos les pedían a sus albaceas que mandaran aoficiar misas por sus almas, que fundaran capellanías, les dieran limosna a los pobres, les pagaran alos empleados que no habían recibido remuneración por su trabajo, asimismo, los testadoresmostraban arrepentimiento por haber hecho negocios poco transparentes durante su vida, quieneshabían ocupado cargos públicos en pueblos de indios o que habían tenido encomiendas searrepentían por los abusos que habían cometido en contra de los indígenas; algunos hombresreconocieron haber tenido hijos fuera de matrimonio y al final de sus días dejaban para ellos unpoco de dinero o algunos bienes para ayudarlos en sus necesidades materiales.Las manifestaciones de religiosidad popular que se muestran en los testamentos de la épocacolonial tienen hondas raíces en las prácticas piadosas españolas de finales de la Edad Media einicios del Renacimiento. En esta época, la devoción hacia los santos patronos y los santosespecialistas, aunque se seguía practicando, perdió popularidad cuando surgieron las cofradías dePasión que llevaban a cabo procesiones de disciplinantes durante la cuaresma y Semana Santa, yaque éstas conmovían e impresionaban profundamente a los espectadores, asimismo, quienes262
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