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eligiosas, las manifestaciones de religiosidad ante la muerte, las donaciones a la Iglesia y la formaen que las devociones en Nicaragua y Costa Rica fueron cambiando a través del tiempo, y en elsiglo XVIII fueron centrándose cada vez más en la figura de Cristo y un poco menos en los santos.María Carmela Velázquez Bonilla consultó testamentos, visitas pastorales, principalmente la delobispo Pedro Agustín Morel de Santa Cruz, además de varios trabajos de investigación realizadospor autores extranjeros. La autora da a conocer en su trabajo de tesis una parte de la historiacentroamericana que ha sido poco conocida. En Nicaragua y Costa Rica, había gran devoción haciael Santísimo Sacramento, la Inmaculada Concepción de Nuestra Señora, a San José, San Antoniode Padua, San Benito de Palermo y Nuestra Señora del Rosario, devociones que también estabanmuy arraigadas en la ciudad de Guatemala durante la época colonial. Esto nos permite observar quelos misioneros de las órdenes mendicantes hicieron una gran labor evangelizadora en el Reino deGuatemala, difundiendo en estas tierras devociones propias de la Contrarreforma, como lo son ladel Santísimo Sacramento, la Virgen María y los santos. Entre las devociones marianas másarraigadas se encuentran las que estas órdenes difundían, así como sus santos más importantes.Para la realización de este trabajo, se consultó bibliografía relacionada con la historia de lamuerte en la Edad Moderna en diferentes regiones de España y para el caso de América, de laNueva España, específicamente, la ciudad de México.La obra de Fernando Martínez Gil, titulada La muerte vivida: muerte y sociedad en Castilladurante la Baja Edad Media, 15 trata el tema de la buena muerte, la muerte de los reyes como unejemplo del buen morir, la mala muerte, las danzas macabras, la reacción de los vivos ante lamuerte de un ser querido, la idea del Cielo, el Infierno y el Purgatorio, y la importancia que cobróeste último a finales de la Edad Media; también trata el tema de los sufragios por las almas de losdifuntos que ganó importancia en esta época. Este libro es importante porque explica los cambiosque hubo en la idea de la muerte y la importancia que fueron ganando los sufragios por los difuntosal propagarse el mensaje de la existencia del Purgatorio como un lugar para expiar la culpa de lospecados veniales antes de entrar al Cielo.15 Fernando Martínez Gil. La muerte vivida: muerte y sociedad en Castilla durante la Baja Edad Media. (Toledo,Universidad de Castilla-La Mancha, 1996), p. 164.13
El poema de Gonzalo de Berceo, titulado El duelo que fizo la Virgen María el día de lapasión de su fijo Jesucristo, 16 se consultó para observar cómo se representaba el duelo de la Virgenen la Edad Media. En esta obra, el autor representa a la Santísima Virgen y a sus santasacompañantes dando exageradas muestras de dolor, muy similares a las que menciona FernandoMartínez Gil en el libro previamente citado, en el que cita crónicas de la muerte de grandespersonajes de la Edad Media en Castilla, obras literarias de la época y las prohibiciones que seincluían en las Siete Partidas respecto al planto y a las demostraciones exageradas de dolor porparte de los deudos durante los entierros de los grandes personajes. Asimismo, la Iglesiadesaprobaba las aparatosas muestras de dolor y la desesperanza que manifestaban quienes habíanperdido a un ser querido, porque contradecían la creencia cristiana de la salvación eterna y laresurrección el día del Juicio Final.Entre las obras consultadas para este trabajo que tratan el tema de la religiosidad ante lamuerte se encuentra la tesis doctoral de Anastasio Alemán Illán, 17 titulada Actitudes colectivashacia la muerte en Murcia durante el siglo XVIII, el autor no se limita a recabar información en lostestamentos de la época, sino que también analiza los sermones que pronunciaban los sacerdotes eldía del entierro de grandes personajes y se centra principalmente en los discursos elaborados porjesuitas y por los sacerdotes diocesanos. También habla sobre los libros piadosos que se leían enaquella época y la influencia que tenían en las ideas sobre el miedo a la muerte y la salvación delalma. Para saber cuáles eran los santos de mayor devoción, además de tomar en cuenta los lugaresescogidos como sepultura por los testadores, los hábitos utilizados como mortaja, las donacionespara la iglesia, también analizó la introducción de los testamentos y qué santos y advocacionesmarianas se mencionaban mayor cantidad de veces.El artículo Ritos funerarios en el México colonial, escrito por Elsa Malvido 18 es muyimportante porque explica detalladamente cómo era el ritual mortuorio en la Edad Moderna, porqué se enterraba a los cadáveres en el interior de las iglesias, por qué las personas se esforzaban portener sepultura en las capillas de los santos de su devoción, cómo eran los cortejos fúnebres,quiénes acompañaban al cadáver a su última morada, cómo eran las mortajas, qué sufragios se16 Gonzalo de Berceo. El duelo que fizo la Virgen María el día de la pasión de su fijo Jesucristo.(http://www.revistakatharsis.org/Duelo_Virgen.pdf, ¿1195?-¿1253-60?).17 Anastasio Alemán Illán, Actitudes colectivas hacia la muerte en Murcia durante el siglo XVIII (Murcia, Universidadde Murcia, 2001), p. 421.18 Elsa Malvido, “Ritos funerarios en el México colonial”, Arqueología Mexicana, 40, 7, (noviembre-diciembre 1999):46-50.14
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