Universidad de San Carlos de Guatemala - Biblioteca USAC
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eligiosas, las manifestaciones <strong>de</strong> religiosidad ante la muerte, las donaciones a la Iglesia y la formaen que las <strong>de</strong>vociones en Nicaragua y Costa Rica fueron cambiando a través <strong>de</strong>l tiempo, y en elsiglo XVIII fueron centrándose cada vez más en la figura <strong>de</strong> Cristo y un poco menos en los santos.María Carmela Velázquez Bonilla consultó testamentos, visitas pastorales, principalmente la <strong>de</strong>lobispo Pedro Agustín Morel <strong>de</strong> <strong>San</strong>ta Cruz, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> varios trabajos <strong>de</strong> investigación realizadospor autores extranjeros. La autora da a conocer en su trabajo <strong>de</strong> tesis una parte <strong>de</strong> la historiacentroamericana que ha sido poco conocida. En Nicaragua y Costa Rica, había gran <strong>de</strong>voción haciael <strong>San</strong>tísimo Sacramento, la Inmaculada Concepción <strong>de</strong> Nuestra Señora, a <strong>San</strong> José, <strong>San</strong> Antonio<strong>de</strong> Padua, <strong>San</strong> Benito <strong>de</strong> Palermo y Nuestra Señora <strong>de</strong>l Rosario, <strong>de</strong>vociones que también estabanmuy arraigadas en la ciudad <strong>de</strong> <strong>Guatemala</strong> durante la época colonial. Esto nos permite observar quelos misioneros <strong>de</strong> las ór<strong>de</strong>nes mendicantes hicieron una gran labor evangelizadora en el Reino <strong>de</strong><strong>Guatemala</strong>, difundiendo en estas tierras <strong>de</strong>vociones propias <strong>de</strong> la Contrarreforma, como lo son la<strong>de</strong>l <strong>San</strong>tísimo Sacramento, la Virgen María y los santos. Entre las <strong>de</strong>vociones marianas másarraigadas se encuentran las que estas ór<strong>de</strong>nes difundían, así como sus santos más importantes.Para la realización <strong>de</strong> este trabajo, se consultó bibliografía relacionada con la historia <strong>de</strong> lamuerte en la Edad Mo<strong>de</strong>rna en diferentes regiones <strong>de</strong> España y para el caso <strong>de</strong> América, <strong>de</strong> laNueva España, específicamente, la ciudad <strong>de</strong> México.La obra <strong>de</strong> Fernando Martínez Gil, titulada La muerte vivida: muerte y sociedad en Castilladurante la Baja Edad Media, 15 trata el tema <strong>de</strong> la buena muerte, la muerte <strong>de</strong> los reyes como unejemplo <strong>de</strong>l buen morir, la mala muerte, las danzas macabras, la reacción <strong>de</strong> los vivos ante lamuerte <strong>de</strong> un ser querido, la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong>l Cielo, el Infierno y el Purgatorio, y la importancia que cobróeste último a finales <strong>de</strong> la Edad Media; también trata el tema <strong>de</strong> los sufragios por las almas <strong>de</strong> losdifuntos que ganó importancia en esta época. Este libro es importante porque explica los cambiosque hubo en la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> la muerte y la importancia que fueron ganando los sufragios por los difuntosal propagarse el mensaje <strong>de</strong> la existencia <strong>de</strong>l Purgatorio como un lugar para expiar la culpa <strong>de</strong> lospecados veniales antes <strong>de</strong> entrar al Cielo.15 Fernando Martínez Gil. La muerte vivida: muerte y sociedad en Castilla durante la Baja Edad Media. (Toledo,<strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> Castilla-La Mancha, 1996), p. 164.13