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personas más acaudaladas, porque tenían suficiente dinero para tener un entierro muy concurrido,para que muchos sacerdotes oficiaran misas por sus almas, fundar capellanías, hacer donaciones ala Iglesia y a los pobres, comprar bulas, etc. Las personas más pobres parecían estar en desventajaen estos aspectos, porque no tenían dinero para hacer las fundaciones y donaciones que hacían loshabitantes más ricos de la ciudad. Según lo que se ha podido observar en este trabajo deinvestigación, el fervor religioso trascendía las etnias, las clases sociales, el sexo y la edad de laspersonas, ya que la sociedad guatemalteca de la época colonial era profundamente religiosa y lasideologías y devociones promovidas en el ámbito de la Contrarreforma propiciaban el desarrollo delas manifestaciones de religiosidad popular católica. Como se explicará con mayor detenimiento enlos siguientes capítulos, aunque las prácticas de piedad popular fueran compartidas por toda lasociedad, la salvación del alma dependía de cada individuo, porque cada persona decidía si poníaen práctica o no las enseñanzas de Jesucristo, independientemente de su riqueza material o de susconocimientos en materia religiosa.Un aspecto importante sobre la religiosidad popular en la ciudad de Guatemala, es que elfervor religioso de sus habitantes seguía manifestándose incluso en la época de la Ilustración,mientras que en países como Francia, las prácticas de religiosidad popular decayeron. Losilustrados guatemaltecos seguían siendo profundamente religiosos y fieles a la Iglesia católica,asistían a misa, formaban parte de cofradías y hermandades, participaban activamente en lasprocesiones y jubileos, pero su forma de ayudar a los más necesitados era diferente de la que seacostumbraba en el Antiguo Régimen, ya que en vez de dar limosna, comida y ropa a los pobres, enla época de la Ilustración se preocupaban por educar y evangelizar a las masas empobrecidas,enseñarles a trabajar y a no depender de las limosnas para vivir.87
IV.LA RELIGIOSIDAD POPULAR EN LA CIUDAD DE GUATEMALAA. La religiosidad popularPara definir este término, es necesario conocer qué es religiosidad y qué se entiende porpopular. La religiosidad se refiere a las prácticas religiosas, es decir, a la forma en que las personashacen parte de su vida todas las creencias, preceptos y dogmas religiosos. Lo popular generalmentese interpreta como algo relativo a las clases bajas, pero en la obra de Germán Neira Fernández seexplica que las creencias, valores o costumbres que son compartidas por la mayoría de la sociedadse denominan “populares” porque son del pueblo. 289 La religiosidad popular también es conocidacomo piedad popular o cristianismo popular, pero los expertos en el tema consideran que estostérminos son ambiguos, ya que el término “religiosidad” incluye las prácticas de todas lasreligiones, incluso el sincretismo religioso, y el cristianismo popular no se limita a explicar lasmanifestaciones religiosas católicas, sino que incluye las de otras religiones y sectas cristianas, espor ello que prefieren utilizar el término de catolicismo popular para denominar las prácticasreligiosas católicas. 290 En este trabajo, se va a utilizar el término religiosidad popular porque lareligión católica era la única que se practicaba y se permitía en el Reino de Guatemala, al igual queen España y las colonias de ultramar. Aunque hubo sincretismo entre la religión católica y lareligión indígena, en los testamentos no hay evidencia de prácticas sincréticas, es por eso que eltérmino religiosidad popular se puede emplear sin crear confusión.La religiosidad popular ha estado presente a lo largo de la historia de la Iglesia católica. En lasprimeras comunidades cristianas, estaba muy ligada a las prácticas piadosas judías. Luego, cuandoel proceso de evangelización se extendió a otros lugares del mundo, las prácticas piadosas fueronadquiriendo nuevas características, porque los diferentes pueblos hacían parte de su cultura lascreencias cristianas. También se empezaron a hacer pinturas e imágenes que representaban aJesucristo, a la Santísima Virgen y a los apóstoles. Un aspecto importante de los primeros siglos delcristianismo fue la veneración a los mártires. En este período de la historia del cristianismo, laLiturgia y la religiosidad popular estaban fuertemente unidas. 291289 Germán Neira Fernández, op. cit., p. 42.290 Ibid., p. 42-3.291 Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Directorio sobre la piedad popular y laLiturgia. Principios y Orientaciones. (Ciudad del Vaticano: 2002).88
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