Norman Geisler y Abdul Saleeb – Islamismo Al Descubierto

106 ® ISLAMISMO AL DESCUBIERTOEl Corán ® 107tía la Palabra y la Palabra se hizo un Libro! Es por eso muy importanteque conozcamos algo de la relación de este libro con la teología islámica.A lo largo del Corán se nos recuerda constantemente que no es unproducto humano (ni angélico) sino que es completamente de Diosmismo que se lo revela al profeta Mahoma: "¡Alabanzas a Dios! que hahecho descender a su servidor (Mahoma), el Libro (el Corán) sin quetenga ningún torcimiento (absolutamente claro)" (18: 1). "La revelacióndel libro proviene de Dios el Potente, el Sabio. En verdad, te hemoshecho descender el Libro. Adora pues a Dios rindiéndole una devociónsincera" (39:1-2). "El Clemente, él ha enseñado el Corán" (55:1-2; veatambién 3:7; 41:2-3; 12:1-2; 20:113; 25:6; 2:2-4; 43:43-44; 6:19; 39:41;como replica a la acusación de que el Corán ha sido producido por unafuente diferente a Dios, vea 26:210-211; y 10:37).Se nos dice que el Corán no es una simple revelación de Dios sino unlibro que encuentra su origen en la "Madre del libro" que está en el cielo:"Pero este es un Corán glorioso, preservado en una tabla" (85:21-22);"Nosotros hemos hecho un Corán árabe, a fin de que lo comprendáis.Está (escrito) en la Madre del Libro (el original en el cielo) en NuestraPresencia; él es excelso y pleno de sabiduría" (43: 3-4; cf. 13:39).Por eso desde el mismo comienzo del islam, el Corán fue consideradopor todos los musulmanes como la Palabra de Dios por excelencia.La admiración absoluta que Mahoma y sus compañeros tenían por estelibro se documentada en muchas tradiciones islámicas. Esta reverenciapor el Corán continuó creciendo aun después de la muerte de Mahoma,y llegó a un punto en el que "después de cien años surgió una férrea controversiaentre los eruditos religiones sobre si (el Corán) fue creado oera, como Dios mismo, no creado, no precedido por la no existencia.Esta controversia continuó por varios siglos."32Eventualmente las escuelas ortodoxas derrotaron la posición de losmu'tazilitas ("Separatistas"), un grupo de teólogos musulmanes que buscaroncombinar el racionalismo griego con el pensamiento islámico ynegaban firmemente que el Corán fuera eterno. (Este grupo, que alcanzóamplia popularidad en un tiempo, dejó de existir; no obstante algunasde sus influencias, tales como la doctrina de la creación del Corán, sepueden ver en la teología shiita islámica). Tres califas musulmanes aunintentaron declarar hereje a cualquiera que enseñara la idea de que el32 Dashti, op. cit.• p. 147. Algunos eruditos del islam ven en esta controversia una influencia directa dcla doctrina cristiana del Lagos. Ver Abdul-Haqq, op. cit.• pp. 62-63.Corán fue creado, y el Califa AI-Mutawakkil (f. 850 A.D.) llegó alextremo de "decretar la pena de muerte para cualquiera que enseñaraque la Palabra de Dios es creada."33Goldziher, una de las más grandes autoridades europeas en islam, deuna manera concisa explica esta gran controversia islámica: "Una de lasmaterias dogmáticas más importantes sujeta a debate fue el concepto dela palabra divina. ¿Cómo puede alguien entender la atribución de lenguajea Dios? ¿Cómo puede alguien explicar el funcionamiento de esteatributo en el acto de revelación encontrado en las santas escrituras?"34Aunque los eruditos musulmanes comprenden que esta clase de preguntasse enmarca en el contexto de la teoría de los atributos de Dios, sontratadas separadamente como materias de discusión teológica. El islamortodoxo responde a estas preguntas haciendo notar que el lenguaje esun atributo eterno de Dios, el cual no tiene principio o interrupción, dela misma manera que su conocimiento, poder y otras características desu ser infinito. De manera consecuente, la revelación, que es la manifestaciónreconocida del hablar de Dios, no fue originada en el tiempopor un acto específico de la voluntad creativa de Dios, sino que ha existidopor toda la eternidad. Así que, de acuerdo con la doctrina musulmanaortodoxa el Corán es la palabra no creada de Dios que ha existidoen la mente de él desde la eternidad. 35Abu Hanifa, gran autoridad Sunni, expresó la perspectiva ortodoxade la siguiente manera:El Corán es la palabra de Dios, y es su palabra y revelación inspirada. Es unatributo necesario de Dios; no es Dios, pero ella aun es inseparable de Dios.Está escrita en un libro, se lee en un lenguaje, se memoriza en nuestros corazones;sus letras y tildes y su escritura son todos creados, porque son productodel hombre. Porque la palabra de Dios no es creada. Sus palabras, su escritura,sus letras y sus versos existen a causa de las necesidades del hombre,porque su significado es encontrado por el uso de ella, pero la palabra de Diosestá fija en la esencia de Dios y el que diga que la palabra de Dios en creadaes un infiel. 36Así que para los musulmanes, el Corán no es simplemente consideradocomo su libro santo, uno entre muchas otras revelaciones divinas.El Corán es la eterna Palabra de Dios que descendió (tanzil) a Mahoma33 John Alden WiIliarns, OO., Islam, Gcorge Brazillcr, Ncw York, 1962, p. 179.34 Goldziher, op. cit., p. 97.351bid.36 Abdul-Haqq, op. cit., p. 62. También vcr la dcfensa dc AI- Maturidi de la posición ortodoxa en contralos mutazilitas en WiIliarns, op. cit., p. 182. Para una explicación moderna y un tanto mística dela eternidad del Corán, vea SeyyOO Hossein Nasr, op. cit., p. 53.