Norman Geisler y Abdul Saleeb – Islamismo Al Descubierto
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92 ~ ISLAMISMO AL DESCUBIERTOMahoma ~ 93barro y el agua." "Si no hubiera sido por ti, Yo (Dios) no habría creadoel mundo."50 Un hadith popular entre los musulmanes iraníes muestra aDios diciendo: "Yo soyunAhmad sin 'm'." Ahmades otro nombre dadoa Mahoma. Si se omite la letra 'm' de esta palabra se convierte Ahad(uno), lo cual es otro nombre dado a Dios. Se supone que este hadithmuestra la diferencia insignificante que existe entre Dios y la personade Mahoma.Este proceso de deshumanización de Mahoma tomó un giro adicionalen la doctrina popular de Nur-i-Muhammadi,o la Luz de Mahoma. Deacuerdo con muchos libros de tradiciones islámicas, Dios primero creó laluz de Mahoma y de ella, más tarde, procedió a hacer el resto de lacreación.51 Así que Mahoma no solo fue la meta y razón para toda lacreación sino también la causa material de ella. Es también esta luz deMahoma la que cada profeta fue capaz de manifestar hasta cierto grado.52Un paso más en la exaltación del profeta fue también hallar para élnoventa y nueve de los nombres más nobles. Nazir-<strong>Al</strong>i, un estudiosoperspicaz del islam, afirma que un popular libro devocional "contieneuna lista de 201 nombres de Mahoma (en contraste con los noventay nueve nombres de Dios)". Muchos de los nombres son idénticos a ciertosnombres divinos... Aun más los nombres de Dios se colocan justoantes de los del Profeta, casi para animar a compararlos."53 Schirnmelescribe que casi al inicio del islam aun los noventa y nueve nombres delprofeta parecieron insuficientes; "pronto doscientos nombres más fueronenumerados, y después llegaron hasta a mil. La creencia popular aúnmantiene que al Profeta se le llama con un nombre especial por cada tipode criatura."54Niazir-<strong>Al</strong>i, respecto a la posición de Mahoma en el islam popular, escribe:La ampliación de esta veneración por la sociedad moderna pakistani es asombrosa.La sociedad nominalmente se adhiere al sunni ortodoxo. Pero laveneración de Mahoma es propaga da a través de los medios masivos decomunicación, los libros escolares y los eventos culturales, todos los cualescontribuyen a la deificación del Profeta de Arabia. Los ejemplos siguientesilustran este punto: "Aun cuando mi vinculo con la divinidad de Dios serompa, nunca mi mano pueda soltar el dobladillo del Escogido (i.e. Mahoma)."50 Gudcl, op. cit.• p. 73.51 Abdiyah Akbar <strong>Abdul</strong>-Haqq, op. cit., pp. 128-29.52 Dashti, op. cit.. pp. 62-63.53 Michacl Nazir-<strong>Al</strong>i, Frontiers in Muslim-Christian Encoullter [Encuentros Fronterizos entre losMusulmanes y los Cristianos], Regnum Books, Oxford, 1987, p. 133.54 Schirnmel, pp. 111-12,. Para la lista de los noventa y nueve nombres, ver el apéndice de Schirnmel,pp. 257-59.Esta es una cita de un poema que se enseña en algunas escuelasmusulmanas. Por cuanto la relación con el Dios transcendente es vistacomo algo distante, es solamente a través de Mahoma que uno apenas seatreve a acercarse a su trono. En qawwalis (un evento cultural popular),Mahoma es alabado en versos rimados. Esto casi siempre toma formade deificación: "¡Si Mahoma no hubiera existido, Dios mismo tampocohabría existido!" Esto es una alusión a la relación estrecha que se suponeque Mahoma mantiene con Dios. En los medios masivos se le otorgancon frecuencia a Mahoma títulos como "Salvador del Mundo" y "Señordel Universo."55RESUMENEn conclusión, es importante señalar que a pesar de la posición exaltadano coránica de Mahoma en la devoción popular islámica, su posiciónen esa teología no es comparable con la persona de Cristo en lateología cristiana. La fundación definitiva del islam no es la persona deMahoma, sino el Corán, la palabra de Dios no creada y eterna, Schimmelnos 10 recuerda:Aun cuando Mahoma fue elevado a alturas luminosas y alcanzó una posicióncomparable, en cierta manera, al Logos de la teologia cristiana, más comohombre perfecto, permaneció abduhu, el siervo de Dios y su criatura, el másamado de sus criaturas, y con certeza... la idea de una encarnación en el sentidocristiano fue y es absolutamente imposible en la tradición islámica... Eleje del islam no es la persona del Profeta, sino la Palabra de Dios, tal cual hasido revelada por medio de él y depositada en el Corán.56Así que para comprender propiamente al islam, es necesario quegiremos nuestra atención a la piedra angular del islam: el Corán. Esta esla materia a tratar en el próximo capítulo.55 Nazir-<strong>Al</strong>i, op. cit.• pp. 130-31.56 Schimmel, op. cit., p.142.