Norman Geisler y Abdul Saleeb – Islamismo Al Descubierto

52 e> ISLAMISMO AL DESCUBIERTOLos profetas e> 53El profeta, ~~gún el. santo Corán, debe ser un humano, y por eso la doctrina dela encarnaCIOn o DIos encamado no se acepta. La refonnación del hombre esentregada a ellos mismos, a quien la voluntad divina es revelada porque soloun hombre pu~de servir como modelo para los hombres... ¿Cóm~ podría Diosen carne,.servIr como ~odelo a los seres humanos frágiles, que tienen quepadecer cIentos de tentacIOnes, cuando para Dios no existe tentación posible?2. C~g? añade un conocimiento útil cuando señala que "este es el requi­SIto InSIstente del concepto profético en el islam, que debe excluir ynegar el concepto de la encamación, donde al contrario, como los cristianos10 ven, el oficio profético se profundiza y alcanza su clímax en'la palabra encamada.'"Así, "en el islam, la función del portavoz abarcatodo lo que puede ser hecho por Dios en este mundo."3. Además de se~ un h~mano,hay otras importantes características queSIrven como cahficacIon para considerarse profeta. Abdalati escribe:"Todos los profetas de Dios fueron hombres de buen carácter y altohonor... Su honestidad y veracidad, su inteligencia e integridad, estánfuera de duda. Ellos fueron infalibles en cuanto a que no cometieronpecados o violaron la ley de Dios."4Los ~studiosos musulmanes creen que los profetas son completamenteSIn pecado o al menos libres de todos los pecados o faltas graves.Al~unos musulmanes ortodoxos dicen que aun el poder de pecar noeXIste en los profetas. Por ejemplo, Ibn Khadun, el erudito clásico musulmán(f. 1406), alegaba que "su característica distintiva es que les fueradada la reve~ación,to~os ellos eran naturalmente buenos y sagaces, taleshombres hUIan de aCCIOnes culpables y de todas las cosas impuras." Demodo que cree que "es el significado de su impecabilidad (isma). Deeste modo, parecen tener una instintiva inclinación a estar por encimade aquellas cosas que son censurables, y aun las evade como cosasrepugnantes a su disposición innata."5En cuanto al propósito de los profetas, el Corán y la teología islámicason inequívocos: "Cada pueblo ha tenido su mensajero. y cuando lesllegó su mensajero todo se juzgó con justicia entre ellos y fueron tratadosco? equidad" (10:47?- "Nosotros hemos enviado a cada pueblo unmensajero para que les dIga: 'Adorad a Dios y evitadAt Taghut (uno delos ídolos que adoraban los idólatras)' (16:36). 'Él es exaltado en los2 Alhaj A.D. Ajijola. op. cit., p. 233.3 Kenneth Cragg,Jesus and the Muslim [Jesús y los Musulmanes], George AIlen and Unwin 1ondon,1985, p. 287.'4 Hammudah Abdalati, op. cit., p. 27; ver también Rauf, p. 5.5Arthur Jeffery, op. cit., pp.135-36.grados más altos. Soberano del trono. Él envía por su orden el Espíritusobre el que le place de entre sus servidores para que advierta del díadel reencuentro'" (40:15).Dos aspectos prominentes del oficio de profeta se expresan claramenteen dichos versos. Primero, está la creencia de que Dios ha levantadoa un individuo en cada comunidad en particular para advertir a susintegrantes. Segundo, la convicción de que cada profeta ha proclamadoel mismo mensaje básico, que consiste en invitar a las personas a reconocerla unicidad de Dios, someterse a sus leyes y hacer buenas obrasconsiderando la vida después de la muerte. Kateregga declara:Algunos descendientes de Adán fueron justos y siguieron las enseñanzas deAlá, pero otros fueron empujados a acciones malas. Ellos arriesgaron la verdaderaguianza al asociar a Alá con otros dioses y objetos. Para proveerle alhombre una guianza finne y constructiva, Dios levantó profetas en medio decada pueblo. El mensaje fundamental proclamado por todos los profetas fueel mismo. Ellos enseñaron al hombre y le recordaron la unidad de Dios, larecompensa por vivir vidas buenas, piadosas y en paz, el día del juicio, y elterrible castigo para los incrédulos. Todos los profetas trajeron este mismomensaje (islam) de parte de Alá. 6Rahman confirma esto al decir que "todos los mensajeros han predicadoesencialmente el mismo mensaje, que hay uno solo, único Dios aquien solamente se le deben servicio y adoración."7 Y continúa diciendoque "diferentes profetas han venido a diversos pueblos y naciones endistintos tiempos, pero sus mensajes son universales e idénticos. Todosestos emanan de una misma fuente: 'La madre del libro' (43:4; 13:39)."8De acuerdo con los señalamientos anteriores, Abdalati argumenta que"por cuanto el islam significa sumisión hacia la buena voluntad de Diosy obediencia a su ley benéfica, y por cuanto esta es la esencia del mensajede todos los mensajeros escogidos de Dios, el musulmán acepta atodos los profetas anteriores a Mahoma sin discriminación." Por eso creeque todos esos profetas... fueron musulmanes, y que su religión fue elislam, la única verdadera religión universal de Dios."9Además de esta misión en particular, la cual es compartida por todoslos profetas, la teología clásica islámica ha asignado otras funciones a losnuevos mensajeros. Un erudito medieval musulmán ha resumido muybien esto al escribir:6Kateregga y Shenk, op. cit.• p. 36.7 Fazlur Rahman, MajorThemes ofthe Qur'an [Los Temas Mayores Del Corán], Biblioteca Islámica,Chicago, 1980, p. 83.8 Rahman, op. cit., p. 163.9 Abdalati, op. cit., p. 9.