46 ~ ISLAMISMO AL DESCUBIERTOElpunto de vista islámico de la creación y el hombre ~ 479/12-10/13), pendenciera (16:4), y rebelde (96:6)."45 El Corán afinnaque "si Dios quisiera castigar a la gente por sus pecados, no dejaría aninguna criatura viviente" (16:61). Ayatollah Khomeini fue mucho másallá al decir: "Deberás prestar atención y todos nosotros la prestaremos[al hecho] de que la calamidad del hombre es su deseo camal, y esteexiste en todos, y está enraizado en la naturaleza del hombre. Amén! "46No obstante, el punto de vista que sostiene que el pecado es heredado esrechazado por la vasta mayoría de estudiosos musulmanes.De acuerdo con Kateregga y el principal punto de vista islámico, elCorán enseña que "todas las personas nacen como verdaderos musulmanes,inocentes, puros y libres (30:30). No existe un simple acto quehaya desfigurado la voluntad humana."47 Esta creencia parece estarbasada en una tradición muy bien conocida del profeta que dice: "Cadainfante es nacido de acuerdo con el 'Fitra'(plan de Dios), luego suspadres lo convierten en judío, cristiano o mago."48Falzur Rahman comenta:En general, a pesar de las tristes narraciones de la humanidad en el Corán, suactitud es bastante optimista al mirar la consecuencia del esfuerzo humano.También defiende un sentido moral saludable, más que una actitud de autotorturay el delirio moral representado, por ejemplo, por la enseñanza de Pabloy muchos místicos mahometanos, lo cual requeriría de alguna forma de un salvadorex machina. Dada la existencia de un Dios misericordioso y justo, y lasolidaridad de carácter llamada taqwa, el bienestar humano es garantizado:"Si evitáis los grandes pecados que os son prohibidos, nosotros perdonaremosvuestras faltas y os haremos entrar en un lugar honorable (el Paraíso)"(4:31).49Como Dios es khalifa (administrador en la tierra), al hombre se le hadado el privilegio de tener autoridad sobre el resto de la creación. "Asílos hemos sometido a vosotros (animales) con el fin de que seáis agradecidos"(22:36). Más aun, "Hemos honrado a los hijos de Adán. Loshemos transportado sobre la tierra y el mar. Les hemos concedido unsustento de cosas buenas y puras y les hemos preferido a muchas denuestras criaturas" (17:70 [ver también 7:10]). Kateregga en sus comentariosacerca de la importancia de la posición del hombre como khalifa,escribe:45 Para una excelente discusión en este punto, ver Woodbeny, OO., op. cit., p. 155.46 "Islamic Government Does Not Spend for Its Own Grandeur" [El Gobierno Islámico No Gastapor Su Propia Grandeza], íbid, p. 159.47 Kateregga y Shenk, op. cit., pp. 7-1848 Abdiyah Akbar <strong>Abdul</strong>-Haqq, op. cit., p. 158.49 Rahman, op. cit., p. 30.Dios ha honrado al hombre, su khalifa, con la autoridad sobre sus innumerablescriaturas. Él ha sido comisionado a usar la naturaleza para su propio bienestar(Corán 33:72). Como khalifa, fue escogido para cultivar la tierra yenriquecer la vida con significado y conocimiento. La naturaleza está sujetaal hombre... Solamente el hombre disfruta el derecho de usar la naturalezapara su propio bien en obediencia a los mandamientos divinos.50Sin embargo, debe señalar que este entendimiento del hombre comomayordomo de Dios en la tierra es un concepto reciente y novedoso dela teología islámica. 5l Como se menciona en el primer capítulo, el másprominente, "la concepción coránica acerca de la relación de la razahumana con Dios está dominada por dos palabras, abd y rabb. Un serhumano es un abd o 'esclavo' en relación a Dios, mientras este es elrabb, traducido usualmente 'Señor', con una connotación algo másaugusta como la de 'soberano.'''52. Estrechamente relacionada con esta imagen del hombre cual esclavoy Dios soberano absoluto, está la idea de la limitación o, de acuerdo con,J.gunas escuelas ortodoxas, la inexistencia de la libertad humana, W.Montgomery Watt escribe al respecto:El Corán y los primeros pensadores musulmanes no tenían la concepción dela libertad humana. Una persona era considerada, de algún modo, responsablede sus actos (o por lo menos algunos de ellos), pero también había una profundaconciencia de la restricción sobre la acción humana. Cualquier idea dela libertad humana, sin embargo, necesariamente habría implicado una rebeliónen contra del estado del abd o esclavo en relación a Dios. Así la libertadpodría ser, en ningún sentido, un ideal a ser buscado, sino solo un desastre aser evitado.53Está fuera del alcance de este capítulo explorar más ampliamente estatensión que existe entre la doctrina de la soberanía divina y la libertadhumana en la teología islámica (ver capítulo 1). Los debates continúan,pero es suficiente señalar que desde casi al principio del islam, la posiciónortodoxa ha sido que Dios crea las acciones humanas o el poder enel individuo para ejecutar un acto en particular, mientras los agenteshumanos solo "adquieren" o "apropian" esas acciones (kash). "El conceptoimplica que el individuo tiene un suficiente grado de responsabi-SO KaSI teregga YShenk, op. cit., p. 12.W. Montgomery Watt, Islam and Christianity Toda}' [El Islam y el Cristianismo de Hoy], RouS2 t1edge and Kegan Paul, London, 1983, p. 127.lbid., p. 125.S3 lbid. .• p.121.
48 ® ISLAMISMO AL DESCUBIERTOlidad por un acto, para que este sea acreditado o debitado a su cuenta. Deesta manera, la justicia del juicio de Dios se preserva."54De acuerdo al punto de vista coránico sobre el propósito de la existenciadel hombre, podemos una vez más referimos a 51:56: "Yo no hecreado... a los humanos sino para que me adoren." En 49:13 leemos:"¡Oh, humanos! Os hemos creado de un varón y de una hembra, y hemoshecho de vosotros naciones y tribus, para que os conozcáis entre vosotros.Pero el más noble de entre vosotros, ante Dios, es él que más leteme." Otro importante verso en el contexto es 21:16: "¡No creamos loscielos y la tierra y todo lo que hay entre ellos por mero entretenimiento!"Es generalmente aceptado que, de acuerdo al islam ortodoxo, el propósitodel hombre no es conocer a Dios y venir a ser más semejante ensu carácter, sino entender su voluntad y venir a ser más obediente a susmandamientos. Esto, por ejemplo, es la visión del defensor de la ortodoxia,Ibn Taymia. 55 Por supuesto, en el islam esto no es visto como unadeficiencia, por cuanto el Corán hace el énfasis de que no está revelandoquién es Dios pero sí cuál es su voluntad, como el llamado supremo delhombre.Abdalati escribe:Solamente el hombre es separado como un ser dotado con inteligencia y elpoder de tomar decisiones. Por cuanto posee las cualidades de inteligencia yelección, él es invitado a someterse a la buena voluntad de Dios y obedecer suley... pero si escoge la desobediencia, se desviará del camino recto e... incurriendoen desagrado y castigo por el dador de la ley.56Un principio importante que debe mencionarse en este punto es queen el islam, como en la tradición judeocristiana, esta vida y este mundono son lo defmitivo sino una preparación, un terreno de prueba para elfuturo. Es en este contexto que viene a ser significativo y con propósitoque el hombre actúe bien y con ética. Abdalati comenta:La vida se puede comparar con una peregrinación que comienza en ciertopunto y termina en uno determinado. Esto es una etapa transitoria, la introduccióna la vida eterna en el futuro. En esta peregrinación el hombre es unviajero y debe interesarse en solo lo que es de utilidad para él en la vida54 Montgomery Watt, op. cit., p. 126.55 Williams, op. cit., p. 206.56 Abdalati, op. cit., p. 9.Elpunto de vista islámico de la creación y el hombre ® 49futura... Él debe hacer todo el bien que pueda y prepararse completamentepara continuar en cualquier minuto a la eternidad... El mejor uso de la vida, por10 tanto, es vivir de acuerdo a las enseñanzas de Dios y hacer de esto un pasajeseguro a la vida futura o eternidad. Por cuanto la vida es tan importante comoun medio para conseguir un fin ulterior, el islam ha colocado un sistema completode regulaciones y principios para mostrar al hombre cómo vivir, quétomar, qué dejar, qué hacer, qué evitar y así sucesivamente.57Los seres humanos pueden alcanzar su bien ulterior al obedecer a lasregulaciones de los mandamientos divinos tal como se prescriben en elCorán (ver capítulo 6).Es apropiado concluir con el análisis de Kateregga, en cuanto a lasituación de la humanidad:Tan bueno como sea posible, el hombre puede todavía alcanzar la bondad yperfección de <strong>Al</strong>á, su creador. La historia muestra que el hombre es negligente,descuidado y olvidadizo. Él es bueno, pero imperfecto. Y, como imperfecto,necesita un constante recordatorio. Por eso es que Dios envió a susprofetas y mensajeros para ayudar al hombre a alcanzar la perfección. A travésde los profetas, Dios le recordaba repetitivamente al hombre la ley deDios... <strong>Al</strong> hombre hay que recordarle constantemente el camino recto, pormedio de los profetas y la revelación.58'RESUMENLa creación es una enseñanza fundamental del monoteísmo islámico.Dios es el Creador del cielo y de la tierra. Y no solo creó el universotísico, sino también los seres espirituales, tales como los ángeles y losjinn. Dios creó la humanidad inocente, pero los humanos tomaron decisionesen perjuicio propio. Sin embargo, no son en esencia malos, sinobásicamente buenos. Son finitos, criaturas mortales, honradas por Diospara ser sus representantes y servidores en la tierra. Aun cuando los sereshumanos no son en esencia pecadores y no tienen una naturaleza caída,SOn intrínsecamente débiles, frágiles, imperfectos y constantemente olvidadizosen cuanto a Dios. Por efecto, Dios envía a sus profetas para llamarlosa que se sometan a su voluntad soberana.57 Abdal . att, op. cit., p. 29.58 Kateregga y Shenk, op. cit., pp. 16-18.