Norman Geisler y Abdul Saleeb – Islamismo Al Descubierto

46 ~ ISLAMISMO AL DESCUBIERTOElpunto de vista islámico de la creación y el hombre ~ 479/12-10/13), pendenciera (16:4), y rebelde (96:6)."45 El Corán afinnaque "si Dios quisiera castigar a la gente por sus pecados, no dejaría aninguna criatura viviente" (16:61). Ayatollah Khomeini fue mucho másallá al decir: "Deberás prestar atención y todos nosotros la prestaremos[al hecho] de que la calamidad del hombre es su deseo camal, y esteexiste en todos, y está enraizado en la naturaleza del hombre. Amén! "46No obstante, el punto de vista que sostiene que el pecado es heredado esrechazado por la vasta mayoría de estudiosos musulmanes.De acuerdo con Kateregga y el principal punto de vista islámico, elCorán enseña que "todas las personas nacen como verdaderos musulmanes,inocentes, puros y libres (30:30). No existe un simple acto quehaya desfigurado la voluntad humana."47 Esta creencia parece estarbasada en una tradición muy bien conocida del profeta que dice: "Cadainfante es nacido de acuerdo con el 'Fitra'(plan de Dios), luego suspadres lo convierten en judío, cristiano o mago."48Falzur Rahman comenta:En general, a pesar de las tristes narraciones de la humanidad en el Corán, suactitud es bastante optimista al mirar la consecuencia del esfuerzo humano.También defiende un sentido moral saludable, más que una actitud de autotorturay el delirio moral representado, por ejemplo, por la enseñanza de Pabloy muchos místicos mahometanos, lo cual requeriría de alguna forma de un salvadorex machina. Dada la existencia de un Dios misericordioso y justo, y lasolidaridad de carácter llamada taqwa, el bienestar humano es garantizado:"Si evitáis los grandes pecados que os son prohibidos, nosotros perdonaremosvuestras faltas y os haremos entrar en un lugar honorable (el Paraíso)"(4:31).49Como Dios es khalifa (administrador en la tierra), al hombre se le hadado el privilegio de tener autoridad sobre el resto de la creación. "Asílos hemos sometido a vosotros (animales) con el fin de que seáis agradecidos"(22:36). Más aun, "Hemos honrado a los hijos de Adán. Loshemos transportado sobre la tierra y el mar. Les hemos concedido unsustento de cosas buenas y puras y les hemos preferido a muchas denuestras criaturas" (17:70 [ver también 7:10]). Kateregga en sus comentariosacerca de la importancia de la posición del hombre como khalifa,escribe:45 Para una excelente discusión en este punto, ver Woodbeny, OO., op. cit., p. 155.46 "Islamic Government Does Not Spend for Its Own Grandeur" [El Gobierno Islámico No Gastapor Su Propia Grandeza], íbid, p. 159.47 Kateregga y Shenk, op. cit., pp. 7-1848 Abdiyah Akbar Abdul-Haqq, op. cit., p. 158.49 Rahman, op. cit., p. 30.Dios ha honrado al hombre, su khalifa, con la autoridad sobre sus innumerablescriaturas. Él ha sido comisionado a usar la naturaleza para su propio bienestar(Corán 33:72). Como khalifa, fue escogido para cultivar la tierra yenriquecer la vida con significado y conocimiento. La naturaleza está sujetaal hombre... Solamente el hombre disfruta el derecho de usar la naturalezapara su propio bien en obediencia a los mandamientos divinos.50Sin embargo, debe señalar que este entendimiento del hombre comomayordomo de Dios en la tierra es un concepto reciente y novedoso dela teología islámica. 5l Como se menciona en el primer capítulo, el másprominente, "la concepción coránica acerca de la relación de la razahumana con Dios está dominada por dos palabras, abd y rabb. Un serhumano es un abd o 'esclavo' en relación a Dios, mientras este es elrabb, traducido usualmente 'Señor', con una connotación algo másaugusta como la de 'soberano.'''52. Estrechamente relacionada con esta imagen del hombre cual esclavoy Dios soberano absoluto, está la idea de la limitación o, de acuerdo con,J.gunas escuelas ortodoxas, la inexistencia de la libertad humana, W.Montgomery Watt escribe al respecto:El Corán y los primeros pensadores musulmanes no tenían la concepción dela libertad humana. Una persona era considerada, de algún modo, responsablede sus actos (o por lo menos algunos de ellos), pero también había una profundaconciencia de la restricción sobre la acción humana. Cualquier idea dela libertad humana, sin embargo, necesariamente habría implicado una rebeliónen contra del estado del abd o esclavo en relación a Dios. Así la libertadpodría ser, en ningún sentido, un ideal a ser buscado, sino solo un desastre aser evitado.53Está fuera del alcance de este capítulo explorar más ampliamente estatensión que existe entre la doctrina de la soberanía divina y la libertadhumana en la teología islámica (ver capítulo 1). Los debates continúan,pero es suficiente señalar que desde casi al principio del islam, la posiciónortodoxa ha sido que Dios crea las acciones humanas o el poder enel individuo para ejecutar un acto en particular, mientras los agenteshumanos solo "adquieren" o "apropian" esas acciones (kash). "El conceptoimplica que el individuo tiene un suficiente grado de responsabi-SO KaSI teregga YShenk, op. cit., p. 12.W. Montgomery Watt, Islam and Christianity Toda}' [El Islam y el Cristianismo de Hoy], Rou­S2 t1edge and Kegan Paul, London, 1983, p. 127.lbid., p. 125.S3 lbid. .• p.121.