Norman Geisler y Abdul Saleeb – Islamismo Al Descubierto

24 ® ISLAMISMO AL DESCUBIERTOal-Muhaimin, el Preservador, cuyo cuidado vigilante está sobre todo(59:23).an-Nasir, el Ayudador, y ayudador suficiente es él (4:45,47).an-Nur, la Luz, ilumina la tierra y los cielos (24:35).al-Hadi, la Guía, que guía a los creyentes por la senda recta (22:54).al- Wahed, el Único, único en su soberana divinidad (13: 16-17).al- Wahid, el Original, que solo ha creado (74: 11).al-Wadud, el Amoroso, compasivo y amoroso hacia sus servidores(11 :90,92).al-Warith, el Heredero, hacia quien todas las cosas retomarán (19:40­41).al- Wasi, el Abarcador, cuya dadivosidad alcanza a todos (2:268,271).al-Wakil, el Administrador, que custodia de todo (6: 102).al-Waliy, el Patrón, él como patrón es suficiente (4:45,47).al- Wali, el Salvaguardia, fuera de Dios los hombres no tienen una protecciónsegura (13:11-12).al- Wahhab, el Dador Liberal, que da libremente de su generosidad(3:8).SIGNIFICADOS DE ESTOS NOMBRESAl considerar estos nombres, un escritor musulmán se ufana declarandoque "la originalidad de Dios es repetidamente afirmada en elCorán, junto con todos los atributos del verdadero, perfecto y sublimeCreador, de ahí los nombres hermosos de Dios (el asma Allah alhosna).No existen atributos similares, en número o significado, en otros librossagrados o no sagrados". En realidad, los teólogos musulmanes han divididoslos atributos divinos de muchas formas: atributos de majestad (djalal),generosidad (ikram), belleza (djamal); o aquellos de su esencia(al-dhat), de acción (aj'al), o los absolutos y relativos."34 Otros maestrosmusulmanes dividen esos atributos dentro de las secciones naturalesde poder, sabiduría, bondad; aun otros, más usualmente, enmarcadosen nombres de terror (asma 'u 'ljala-liyah), y de gloria (asma 'u '(jamaliyah),de los cuales los primeros son los más numerosos."3534 Abou Ridah. op. cit., p. 46.35 Stantol1, op. cit., pp. 33-34.Entienda el monoteísmo islámico ® 25Es importante destacar que "las acciones apropiadas de estos nombres,de los cuales la mayoría tiene una forma adjetiva o de participio,están frecuentemente señaladas en los eventos y situaciones de la historiaCoránica... Los nombres están lejos de ser meros atributos listadosen una teología: son maravillosas realidades del diario vivir. Dios es Al­Haqq: 'el Real', 'el Verdadero"'.36 Él es la Realidad Suprema, el fundamentode toda existencia, cuya cercanía, juicio, y voluntad son grandesverdades de la vida humana.La frecuencia relativa con la que los diferentes nombres de Dios aparecenes una materia de profundo interés. Sus verbos correspondientes(los cuales tienen que ver con la fuerza, la majestad y la grandeza) sonmuy prominentes. Cragg observa que esos nombres "tienen que serentendidos finalmente como características de la voluntad divina en vezde leyes de su naturaleza. La acción procedente de tales atributos puedeesperarse, pero no como un asunto de necesidad. "37 Lo que trae unidada todas las acciones de Dios es la determinación de todas ellas por él.Como el determinante de todas las cosas, por él pueden ser comprendidoslos atributos dados a él, aunque no se amolda a ninguno de ellos. Laacción de su voluntad puede ser identificada por sus efectos, pero suvoluntad misma es inescrutable. De esto, puede concluirse, que Dios noes necesariamente amor, santo, y justo en cada situación. Esto explica laantítesis en ciertos nombres. No habría antítesis, si cualquier elementoen él fuera esencial para la naturaleza de Dios. La antítesis reside en laesfera de su voluntad, en que Dios determina ambos, de ahí, esa tensiónpermanente.Para el musulmán, las acciones aparentemente contradictorias de Diosno son problemáticas. La voluntad divina es un fundamento tan elevadoque la razón ni la revelación puedan alcanzar. "Así que, Dios es el únicoque descarría, como también es el único que guía. Es quien trae calamidad,como también 10 hace Satanás. A él también se le describe en términostales como el Portador, el Dominante, el Tirano, el Arrogante,todos los cuales, cuando son usados para los hombres, tienen un significadomaligno. En la unidad de su simple voluntad, sin embargo, estasdescripciones coexisten con aquellas que se relacionan con la misericordia,la compasión y la gloria".38~~ Cragg, op. cit.• pp. 41-42.38 ~bid., p. 42.¡bid., pp. 42-43.