Norman Geisler y Abdul Saleeb – Islamismo Al Descubierto

208 @ ISLAMISMO AL DESCUBIERTOtomamos en cuenta la revisión critica de Uthman, fácilmente vemos claroque su trabajo no fue solo en materia de remover peculiaridades didácticasen la lectura [como muchos musulmanes alegan] sino que fue necesarioun toque en el reglamento para establecer un texto modelo para todoel imperio." Nuevamente, añade: "Fueron amplias divergencias entre losrecolectores las que clasificaron entre los códices en los grandes centrosmetropolitanos de Medina, Meca, Basra, Kufa y Damasco." Así, la soluciónde 'Uthman fue canonizar el Códice Medino de manera que los otrosfueran destruidos." Sin embargo, concluye: "Puede haber una pequeñadesconfianza de que el texto canonizado por 'Uthman fue solo uno deentre los muchos tipos de texto en la existencia en el tiempo."42 Deacuerdo con esta observación general, Watt discutiendo las variacionesentre dos manuscritos -de ibn Mas'ud de Rufa y ibn Ka'b de Siriaescribe:"No existen copias de ninguno de los manuscritos tempranos,pero la lista de variantes leídas de los dos solo mencionó que son extensos,llegando a milo más artículos en ambos casos."43Contrario a la creencia popular islámica, no todos los musulmanesmodernos aceptan la única y misma versión del Corán. Los sunni aceptanla tradición Sahih de Masud, una de las pocas personas autorizadaspor Mahoma a enseñar el Corán. Aunque el manuscrito Ibn Masud delCorán usados por ellos tiene muchas variaciones de la revisión criticauthmánica. En el segundo sura solo existen cerca de 150 variaciones.Tomó a Jeffery unas noventa y cuatro páginas demostrar las variacionesentre las dos. También demostró que las variantes leídas no fueron soloen materia de dialecto, como muchos musulmanes alegan. Por momentos,algunas de las variaciones involucran a una cláusula entera y otrasomiten oraciones completas. Jeffery concluye que "es del todo claro queel texto que 'Uthman canonizó fue solo uno de muchos textos opuestos,y hay la sospecha grave de que 'Uthman pudo haber editado seriamenteel texto que él mismo canonizó."44La ampliamente aceptada tradición islámica nos revela ciertas cosasno encontradas en el Corán presente. Uno nos dice que A'isha, una de lasesposas de Mahoma dijo: "Entre 10 enviado al Corán había diez muyconocidos (versos) acerca de la lactancia, la cual estaba prohibida; y anularoncinco de estos versos bien conocidos. Entonces el apóstol de Dios42 JeiTery, op. cit.• pp. 7-8.43 W. Montgomery Wall, op. cit., p. 45.44 ¡bid., ix-x.Una evaluación del Corán @ 209murió, y hasta hoy son recitados en el Corán."45 Otro ejemplo de algono encontrado en el Corán de hoyes 10 que Umar dijo: "Realmente Diosenvió a Mahoma con la verdad, lo envió abajo con el Libro, de acuerdocon el verso del apedreamiento que fue parte de 10 que Dios El Altísimo,envió hacia abajo: Al apóstol de Dios apedreado, y nosotros apedreadoscon él, y en el Libro de Dios lapidado es propio del adulterio."46 Estarevelación original fue aparentemente cambiada y unas cien listas hanreemplazado el apedreamiento como castigo del adulterio (24:2).Los así llamados versos satánicos explican otro cambio en el texto original.De acuerdo con una versión de esos versos, Mahoma tuvo una revelacióntemprana en Meca, la cual permite la intercesión de ciertos ídolos.¿Tú crees en al-hat y al-Uzzay al-Manat, el tercero, el otro?Esos son los cisnes exaltados;Sus intercesiones son esperadas;Sus gustos no son descuidados.47Algún tiempo después de que Mahoma recibió otra revelación cancelandolas tres últimas líneas (versos) y sustituyéndolas por las queencontramos en 53:21-23, los cuales omiten la parte donde se intercedepor los dioses paganos. De acuerdo con Watt, ambas versiones han sidorecitadas públicamente. La explicación de Mahoma fue que Satanás 10engañó e intercaló los versos falsos sin su conocimiento.48Clair-Tisdall, un trabajador famoso entre los musulmanes, señala queaun en el Corán presente existe algunas variaciones. Entre varias lecturaspudo mencionarse: (1) en el sura XXVIII, 48, algunos leen "sahirani"en vez de "sihrani"; (2) en el sura XXXII, 6, después de"ummahatuhum" uno leyendo añade las palabras "wa hua abun lahum";(3) en el sura XXXIV, 18, por "rabbana ba'id" algunos leen "rabunaba'ada"; (4) en la Sura XXXVIII, 22, por "tis'un" otros leen "tis'atun";(5) en el sura XIX, 35, por "tantaruna" algunos leen "yamtaruna."4945 Pfander, op. cit.. p. 256.46 ¡bid., p. 256.47 W. Montgomery Wall, op. cit., p. 60.48 ¡bid., pp. 60-6I.49 W.St. Clair-Tisdall, A Manual ofthe Leading Muhammedan Objections to Christianity [UnManual de las Objeciones Sobresalientes de Mahoma para el Cristianismo], Society for PromotingChristian Knowledge, London, 19M, p. 60.