Norman Geisler y Abdul Saleeb – Islamismo Al Descubierto

14 e> ISLAMISMO Al DESCUBIERTOy aun los hijos de Alá que se relacionaban más íntimamente con susvidas cotidianas, sus guerras, sus cosechas y su fertilidad". 10Zwemer destaca un punto similar: "Pero la historia establece más alláde toda sombra de duda que aun los árabes paganos, antes del tiempo deMahoma, conoCÍan a su dios jefe por el nombre de Alá e incluso, en unsentido, hasta proclamaban su unidad. En la literatura preislámica, cristianao pagana, ilah se usaba para referirse a cualquier dios y Al-ilah(contracción de Alá), i.e., 'o eEÓS, el dios, era el nombre del Supremo.Entre los árabes paganos este término señala al dios jefe de!il.!11.-aIlt~n,el Kaaba, con sus trescientos sesenta ídolos... Como evidencia final,tenemos el hecho de que sig[os-antesdeMahoma, El Kaaba árabe, otemplo en la Meca, era llamada Beit-Allah, la casa de Dios, y no Beitel-Alihel,la casa de los ídolos o dioses".11LA ADAPTACIÓN QUE MAHOMA mzo A LA PALABRAÁLÁAlgunos eruditos occidentales especulan acerca de la adaptación quehizo Mahoma a la palabra Alá, para referirse al solo, único y verdaderoDios. Richard Bell escribe: "En efecto, MahomatUvo que halIarTadificultadque... confrontan todos los que buscan introducir una religiónritualista en medio de gente con ideas primitivas, cuyo lenguaje no tieneun término para describir a Dios verdaderamente libre de cualquier asociaciónpoliteísta. Él comienza con el uso de rabb, 'Señor', generalmentecon algunas combinaciones como, 'mi Señor', 'vuestro Señor' o comohemos visto: 'El Señor de esta casa'".12 Bell añade: "Él también usa Alá,pero más bien cOIl-"_ª,0J_~!ºn [puede ser] ... porque ella ya ha sido combinadacon creencias en deidades inferiores. Luego ar-Rahman aparecejunto a esta. El uso de muchos nombres, sin embargo, tiene sus ~~ventajas".Esto cree él: "Podría matizar las ideas politeístas otra vez.®creefinalmente haber resuelto tal dificultad al adoptar alá como el nombrepara la Deidad, reteniendo rabb con el sentido de Señor, y asociando aambas palabras, epítetos y frases descriptivas". Aparentemente "estasfrases establecidas eran convenientes como conclusiones rimadas de losversos. Pero ellas también tenían su utilidad para inculcar en la mente desu comunidad, su concepción de Dios como todopoderoso, omnisciente,\0' .Ibld.. pp. 37-38.1I Zwener,op. cit.. pp. 25-26. También ver W.Montgomery Watt, Muhammad is Meca [Mahoma esla Meca], Edinburgh University Press, Edinburgh, 1988. pp. 31-36.12 Richard Bell. The Origin oflslam in lis Christian Enviroment [El Origen del Islam en el AmbienteCristiano]. Frank Cass and Company LId.• London. 1968, p.117.Entienda el monoteísmo islámico e> 15juez y gobernante, glorioso, misericordioso, y compasivo".13Claro está, debemos entender que desde el punto de vista ortodoxocualquiera de tales especulaciones occidentales acerca de la adaptacióny uso que Mahoma le da al término Alá en el Corán es inaceptable (vercapítulo 5). Sin embargo, el punto importante sobre el cual todos podríanasentir es que el gran logro revolucionario de Mahoma no descansa ensu mero uso del término Alá, sino en su concepci~n )'~l~l!r~~~~Alá.LA NATURALEZA DE ALÁLA EXISTENCIA Y UNIDAD DE ALÁEl Sura 112 trilla con la pregunta fundamental "¿Quién es Dios?" Deacuerdo con la tradición islámica, este capítulo contiene la definiciónque Mahoma tiene de Alá. El comentarista clásico Zamakhshari (1146d.C.) dice: "IbnAbbas mencionó que el Koreish dijo, Oh Mahoma, descríbenostú, Señor, a quien nos invitas a adorar; luego este Sura es revelado".14Se lee en el Sura: "En el nombre de Dios, abundante en gracia,abundante en misericordia. Di: Él es Dios, el único y solo Dios, el eterno,absoluto; ~l no engendró, ni e~_e?~~Il_ctr1l4o;y no hay nadie igual que él".Este sura "es considerado un tercio de la totalidad del Corán y los sietecielos y las siete tierras se fundamentan en él. Una tradición afirma queconfesar este verso equivale a arrojar los pecados de uno, de la mismamanera que unhombre podría arrancar las hojas de un árbol en elotoño".15La piedra angular del mensaje de Mahoma es l~l1Ilidª(tabsoluta y las.s>beranía de Dios. Al invitar a su gente a unirse a él en la adoraciÓn- yservicio del únICO verdadero Dios, presenta una serie de argumentos endefensa de la existencia de Dios, la que no es dada por supuesta en elCorán. Más bien, él señala a muchos en los cuales la razón conduce acreer que Dios existe.En más de ochenta pasajes del Corán, llama la atención hacia lasmaravillas de la naturaleza visible en los cielos y en la tierra, como tam-13 ¡bid.: ~ Zwcmer, op. cit.. p. 3J.Cragg,op. cit., p. 39.También ver AI-Bukhari, The Trallslatio/l ofthe Meallillg.\· ofSahilr AI-Buk­Irari [La Traducción de los pensamientos de Sahih AI-Bukhari]. trad. Muhammad Muhsin Khan(Islamic University AI-Medina), vol.6. pp. 493-495