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I.E. COLEGIO ANDRÉS BELLOGESTIÓN ACADÉMICAPLAN DE ASIGNATURAGUÍA DIDÁCTICA¡HACIA LA EXCELENCIA… COMPROMISO DE TODOS…!CÓDIGO: PA-01-01VERSIÓN: 1.0FECHA: 16-03-2012PÁGINA: 1 de 19Nombres y Apellidos del Estudiante: Grado: 11°Periodo: 2°Docente: Severo Ortiz RiveraDuración: 15 horasÁrea: FilosofíaAsignatura: FilosofíaESTÁNDAR: Comprendo, con base en argumentos, el problema de definir la naturaleza de la justicia, la libertad, la política,la democracia y el Estado, junto a los diversos problemas prácticos y conceptuales que implica la aplicaciónde esos conceptos. Conozco el pensamiento y la influencia que han ejercido los grandes filósofos en el desarrollo de la historiadel S. XIX, contextualizándolo de manera precisa.INDICADORES DE DESEMPEÑO: Logra captar las diversas perspectivas de comprensión de la esencia humana, desde una perspectiva ética ypolítica. Se apropia de las principales tesis filosóficas de las escuelas de la fenomenología, existencialismo, filósofosdel habla hispana y filosofía analítica.EJE(S) TEMÁTICO(S): Filosofía política. Historia de la filosofía del S. XIX y XXMOMENTO DE REFLEXIÓN“El gobierno no es sino una delegación que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa”MarxORIENTACIONESLectura del texto.Lecturas complementarias de otros textos.Resolución de preguntas planteadas.Pruebas orales.Pruebas escritas tipo ICFESEXPLORACIÓNLA LIBERTAD Y LOS TRES PODERES"En cada Estado hay tres tipos de poderes: la potestad legislativa. La potestad ejecutiva de las cosas pertenecientes alderecho de gentes, y la potestad ejecutiva de aquellas que caen bajo la jurisdicción del derecho civil.Merced al primero, el príncipe o magistrado hace las leyes (...) y corrige o deroga las que están en vigor. Gracias alsegundo, hace la paz, o la guerra, envía o recibe embajadores, establece la seguridad y previene las invasiones. Por eltercero, castiga los crímenes o dirime los litigios de los particulares. Este último se llama poder judicial, en tanto queel otro simplemente poder ejecutivo del Estado.La libertad política es la tranquilidad del espíritu que proviene de la opinión que cada uno tiene de su seguridad; y paraque goce de ella, es preciso que sea tal el gobierno que ningún ciudadano tenga motivo de temer a otro. Cuando lospoderes legislativo y ejecutivo se hallan reunidos en una misma persona o corporación, entonces no hay libertad,porque es de temer que el monarca o el Senado hagan leyes tiránicas para ejecutarlas del mismo modo".Montesquieu. El espíritu de las leyes.CONCEPTUALIZACIÓNFILOSOFÍA POLÍTICAEn esta guía abordaremos las principales nociones que desarrollan la filosofía política: la justicia, la libertad, lapolítica, la democracia y el Estado. Esto te permitirá descubrir y reflexionar desde la ética sobre la importancia quetiene para el hombre el construirse como ciudadano.La justiciaHemos hablado de la ética, la moral, la felicidad y la libertad, haciendo ver que aunque estos conceptos están estrechamenterelacionados, no son equivalentes sino complementarios. Algo parecido ocurre con las nociones de justicia,libertad, política, democracia y Estado, en el contexto de la filosofía política.

I.E. COLEGIO ANDRÉS BELLOGESTIÓN ACADÉMICAPLAN DE ASIGNATURAGUÍA DIDÁCTICA¡HACIA LA EXCELENCIA… COMPROMISO DE TODOS…!CÓDIGO: PA-01-01VERSIÓN: 1.0FECHA: 16-03-2012PÁGINA: 2 de 19Algunas interpretaciones de justiciaLas principales interpretaciones de la palabra justicia se han hecho con relación a las acciones, las personas y las leyesque las rigen. Veamos algunas.Los sofistas. Para ellos la justicia consiste en no transgredir las leyes de la ciudad, mucho menos cuando se hace enpresencia de los hombres. La justicia es utilizada para mantenerse en el poder.Platón. La entiende como el equilibrio entre las partes del alma del hombre; es una virtud social que consiste en quecada cual realice su propio papel.Aristóteles. Para él la justicia es la virtud perfecta y con un doble sentido: individual, cuando cada hombre cumple conlas leyes sociales establecidas, y social,Cuando cada hombre trata a los demás como iguales o desiguales según su posición en la sociedad —distributiva—, ocuando se debe restaurar la igualdad afectada por un delito —restitutiva—.Pensamiento cristiano. Se encuentra representado, entre otros, por Santo Tomás. Éste distingue tres tipos de justicia.• La conmutativa, que procura la igualdad de trato para todos los miembros de la sociedad.• La legal, que implica el sometimiento a la legislación.• La distributiva, que procura el correcto reparto de los bienes.Renacimiento. La justicia es considerada como la igualdad ante la ley, mostrando que no puede haber diferenciasentre los hombres.El concepto de justicia hoy. En la actualidad es necesario destacar el trabajo realizado por el filósofo estadounidenseJohn Rawls (1921-2002). Sus planteamientos supusieron un profundo impacto en los campos de la ética, la filosofía, lapolítica y el derecho. Para él la justicia se resume en estos dos planteamientos:• Los derechos y libertades básicas. La libertad del individuo se debe extender hasta un límite marcado por eldisfrute de libertades similares por los demás individuos.• Las desigualdades económicas y sociales. Deberían modificarse para proveer mayores beneficios a los menosfavorecidos: "Principio de diferencia".Un breve repaso por las presentaciones sobre la justicia ha de llevarnos a formular varios interrogantes. ¿Qué es lo justo? ¿Qué criterio tengo en cuenta para la toma de decisiones con referencia a los demás? ¿Puede decirse que misdecisiones son justas? ¿Qué diferencia puede establecerse entre la justicia distributiva y la justicia entendida como equidad? ¿Una deellas puede ser más injusta que la otra? La justicia ¿es un bien en sí mismo?La justicia como equidadEn la actualidad aparece una nueva manera de comprenderla: La justicia como equidad, deJohn Rawls, que se caracteriza por:• Considerar que en una sociedad justa, las libertades básicas se dan por garantizadasy los derechos, asegurados por la justicia. No están sujetos al regateo político ni al cálculode intereses.• Evidenciar que se hace necesario que existan unos principios mínimos de justiciasocial.• Anteponer valores éticos relacionados con el bienestar colectivo a cualquier idea decompetencia.• Entender que lo central de la teoría de la justicia son los principios de las personaslibres y racionales.• Comprender que ni la política ni la economía, por sí solas, producirán una sociedad que garantice el respeto ala dignidad humana.• El deseo de construir una sociedad como sistema equitativo de cooperación social.• La preocupación por evitar que en las sociedades las diferencias sean injustas.• Procurar que los mayores beneficios sean otorgados a „ los menos privilegiados de la sociedad.• Propender porque las posiciones y los cargos estén abiertos para todos, en condiciones de justa igualdad.• Velar porque nadie reciba menos de lo que recibiera en una división equitativa de los bienes.La libertadEtimológicamente la palabra libertad proviene del latín líber, y este del griego eleutherós, que significa no esclavo; esdecir, el hombre que asume una condición en la cual no está sometido a nadie. Podemos decir entonces que libertad es"hacer lo que se quiere". La libertad, por ser algo inherente a la existencia humana, es necesaria e irre- nunciable. Nonos podemos librar de la libertad; como lo afirma Miguel de Cervantes: "El hombre nace libre".En las repúblicas antiguas, la libertad consistía en el ejercicio compartido y directo de la soberanía. Los ciudadanosdeliberaban en la plaza pública sobre las leyes, sobre la guerra y la paz, sobre las alianzas con los extranjeros; lalibertad colectiva era compatible con la sumisión del individuo al conjunto. Entre los griegos y los romanos no había

I.E. COLEGIO ANDRÉS BELLOGESTIÓN ACADÉMICAPLAN DE ASIGNATURAGUÍA DIDÁCTICA¡HACIA LA EXCELENCIA… COMPROMISO DE TODOS…!CÓDIGO: PA-01-01VERSIÓN: 1.0FECHA: 16-03-2012PÁGINA: 3 de 19noción alguna de los derechos individuales. "El ciudadano estaba sometido a todas las cosas, sin ninguna reserva, a laciudad, pertenecía a ella por entero".En la modernidad, el hombre libre es aquel a quien la sociedad le ha otorgado y le reconoce sus derechos. Tienederecho a expresar su opinión, a escoger su trabajo, a disponer de su propiedad, a ir y venir sin tener que dar cuenta desu destino, a no sufrir la violencia, a no ser detenido de forma arbitraria. Tiene derecho e igualdad ante la ley, puedereunirse con otros, profesar el culto que quiera, a elegir la educación de sus hijos, a influir en las decisiones públicas, aelegir y ser elegido, etc.La libertad política o socialCuando se habla de libertad política o social se hace referencia al ejercicio que el ciudadanorealiza dentro de una ordenación jurídica que rige la sociedad. Como lo afirma Montesquieu"la libertad es el derecho de hacer todo lo que las leyes permitan"; o como lo afirma laDeclaración de los Derechos del Hombre (1789), "La libertad consiste en hacer todo lo queno perjudica al otro".El ejercicio de la libertad política y social no está exento de las ordenaciones jurídicas que,aunque reconocidas, en ocasiones suelen ser injustas por el hecho de haber sido impuestaspor regímenes totalitarios, arbitrarios que privilegian los intereses de unos pocossacrificando el bienestar de muchos. Ante esta realidad y como respuesta a la misma, surgela libertad política en la cual los miembros de una sociedad adquieren la capacidad deimponer o derogar las leyes participando de manera activa en el ejercicio legislativo de la sociedad.Este ejercicio de la libertad política otorga a los ciudadanos la capacidad de elegir y ser elegidos como gobernantes yser reconocidos como tal, como diría Lacordaire: "Hacer la ley y obedecerla voluntariamente constituye la más altaexpresión de libertad".Libertad de concienciaAl igual que el ciudadano tiene la libertad de ejercer la funciones que le son conferidas o a objetar aquellas ñor mas deley que son injustas o impuestas; la libertad de conciencia se inscribe en el ámbito más profundo de si ser.Comúnmente se entiende la libertad de conciencie desde el ámbito religioso en cuanto a la profesión de fe) de credoque una persona puede manifestar con plena libertad.Así, la Declaración Universal de los Derechos del Hombre (1948), que fue adoptada por las Naciones Unidas, indicaque "toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión. Este derecho incluye elderecho a cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o creencia, individual ocolectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia" (artículo18).La DemocraciaComúnmente se entiende la democracia como un sistema de gobierno en el cual el pueblo ejerce la soberanía que estárepresentada en quienes han sido elegidos libremente como sus representantes. Lo anterior implica la existencia deotros modos de gobierno que es importante conocer.Democracia y monocraciaDentro de las diferentes formas de gobierno, para su clasificación y comprensión, la ciencia política tiene en cuentafactores como: el grado de participación del pueblo en las decisiones políticas, el pluralismo político, las garantías políticasde los derechos individuales y los sistemas electorales existentes. En este contexto la teoría política modernarecurre a la noción de régimen político que incluye los términos de democracia y monocracia.• La democracia. A diferencia de la monocracia, existen diferentes formas de gobierno como la monarquía constitucional,la república, el presidencialismo. La característica fundamental de este tipo de gobierno es larepresentatividad otorgada por el sufragio universal, por el voto. Esta forma de gobernar conlleva, por la división depoderes —ejecutivo, legislativo y judicial—, partidos políticos, sindicatos y organizaciones sociales, todas ellascaracterizadas por la representatividad de los miembros de una nación o país.• La monocracia. A este régimen pertenecen las monarquías autoritarias como la cristiana, en la cual la autoridad delPapa es otorgada por Dios —Estado Vaticano—, o gobiernos como el iraní donde los líderes religiosos ostentan elpoder absoluto; por ejemplo, la Revolución islámica liderada por el Ayatolá Jomeini. Estos regímenes se caracterizanporque no hay participación o representatividad de los miembros de una nación.Libertad económica y objeciones al liberalismo económicoEl abordaje de las diferentes presentaciones sobre la libertad se ubica ahora en el campo económico, en el contexto delo que se conoce como neoliberalismo.Neoliberalismo es aquel concepto que destaca el valor supremo de la libertad en los aspectos políticos y económicos,sin olvidar que dicho valor debe estar protegido dentro de un marco legal y constitucional que garantice elcumplimiento y la durabilidad de la autonomía privada.Otro aspecto característico del neoliberalismo es su concepción sobre la libertad económica, pues la presupone comoun requisito sin el que no puede existir la libertad política, es decir, sólo es posible adoptar un sistema de gobierno

I.E. COLEGIO ANDRÉS BELLOGESTIÓN ACADÉMICAPLAN DE ASIGNATURAGUÍA DIDÁCTICA¡HACIA LA EXCELENCIA… COMPROMISO DE TODOS…!CÓDIGO: PA-01-01VERSIÓN: 1.0FECHA: 16-03-2012PÁGINA: 4 de 19garante de las libertades ciudadanas en un esquema de libertad de mercado.El Estado dentro de un esquema neoliberalEn este contexto, las funciones del Estado son las siguientes:Proporcionar un esquema legal dentro del cual se den los acuerdos privados y públicos, y se garantice un esquemajudicial y policial que dé cumplimiento a dichos acuerdos.Estimular un mercado libre mediante la apertura de los medios informativos para que las transacciones puedan darselibres de engaño o coerción, además de implantar controles que dificulten la implantación de monopolios, conexcepción de los monopolios técnicos que son necesarios para el desarrollo de la infraestructura económica.Estimular acuerdos multilaterales que estimulen la apertura y la competitividad del mercado en un esquema deigualdad y reciprocidad.Financiar y mejorar la capacitación y educación en aquellos sectores donde el mercado se crea impedido para suincorporación.Establecer una política monetaria sana acorde con las metas inflacionarias, puesto que estos factores son losprincipales inconvenientes para una generalización de la economía de mercado.En conclusión el principio de libertad económica promulga una delegación total del control económico a los particularespor parte del Estado, en un Estado constitucional que otorgue iguales garantías a los distintos factores queintervienen en el mercado, dentro de un estado de legalidad y mínima intervención estatal.El EstadoLas nociones previas que hemos estudiado sobre ética, filosofía política y éticapolítica, nos permiten abordar ahora la noción de Estado como la instituciónencargada de velar por el cumplimiento de los deberes y de los derechos de losciudadanos.Los filósofos del siglo XIX consideraron al Estado como una "asociación dentrode una sociedad territorial vinculada a un territorio o un país". Esta nociónimplica la existencia de una población específica. El sociólogo alemán MaxWeber (1864- 1920) lo definió como una "comunidad humana que reclama conéxito el uso de la fuerza física dentro de un territorio determinado".Los ideólogos del marxismo, Marx y Engels, afirmaron que "el Estado comienza a existir cuando el desarrollo económicoprovoca la existencia de clases sociales enfrentadas" —proletarios y burgueses—, indicando que el poder delEstado favorecía la explotación de una mayoría trabajadora por parte de una minoría capitalista.De lo anterior podemos indicar que para la sociedad es necesaria la existencia de instituciones que regulen los fines eintereses de sus miembros diferenciando los diversos y distintos modos de participar en el poder.Aunque en la base del Estado se encuentra la sociedad, hay sociedades que existen sin Estado por tratarse decomunidades de pequeñas dimensiones, como en el caso del pueblo kurdo que habita a la vez territorios de Turquía,Siria, Irán e Irak.Tipos de EstadoEn la actualidad podemos identificar por lo menos dos tipos de Estado:Unitario. Aquel donde la autoridad se encuentra en un solo centro de decisiones y rige para todo un país. Este puedeser centralizado cuando no existen otras instituciones que poseen una estructura parecida, como en Colombia, ydescentralizado, cuando se reconoce la competencia a determinadas organizaciones territoriales, por ejemplo, el paísVasco en España.Federal. Se presenta cuando se hace un pacto entre Estados de un mismo país, cada uno de los cuales goza deautonomía. Se rige por una Constitución federal, como sucede en Estados Unidos.La sociedad civil puede concebirse como el conjunto de individuos que constituye la base y el fundamento de la vidasocial, cultural y económica de un país.Diferencia entre Estado y naciónLa naciónEsta es una comunidad unida por lazos afectivos de historia y tradición, tales como lengua, cultura, origen étnico, etc.Esto es lo que la constituye como un verdadero pueblo.La nación supone:• Un pasado.• Una tradición.• Un conjunto de expresiones y deseos por constituirse y compartir.• Una manera de vivir que le es común y en la cual todos sus miembros están de acuerdo por el único deseo de vivirjuntos.

I.E. COLEGIO ANDRÉS BELLOGESTIÓN ACADÉMICAPLAN DE ASIGNATURAGUÍA DIDÁCTICA¡HACIA LA EXCELENCIA… COMPROMISO DE TODOS…!CÓDIGO: PA-01-01VERSIÓN: 1.0FECHA: 16-03-2012PÁGINA: 5 de 19El EstadoPor su parte, el Estado es una institución que impone la autoridad sobre la población, surge como consecuencia de unaideología. El nacimiento del Estado, en sentido moderno, es decir, como suprema forma de organización jurídica,política y social, se remonta al Renacimiento. Con el surgir del principio de las nacionalidades empezó a configurarseel Estado moderno, cuyos elementos constitutivos básicos pueden ser:• Disponer de un territorio propio: fronteras.• Tener un pueblo o población: ciudadanos.• Tener soberanía: organización política y jurídica.HISTORIA DE LA FILOSOFÍA SIGLOS XIX Y XXSIGLO XIXCONTEXTO SOCIOCULTURALLa herencia kantianaLos desarrollos filosóficos del siglo XIX encontraron en lafilosofía de Kant su fuente de inspiración. Fue a partir del énfasisque se hizo sobre alguno de los elementos del sistema kantiano, ode su abandono definitivo como explicación de la realidad, queaparecieron las corrientes filosóficas propias de este siglo: elidealismo, el positivismo, el materialismo y el romanticismo.Según Kant, el ser humano tenía una doble condición. Por unlado, era un ser que habitaba en el mundo natural de losfenómenos, es decir, las cosas tal como aparecen y, por otro, eraun ser que habitaba en el mundo de los noúmenos, es decir, de lascosas en sí. El conocimiento humano era un conocimiento que serestringía al campo de los fenómenos, mientras que la realidad en sí misma era desconocida. Dicho conocimientoprovenía de dos fuentes: del material en bruto de las sensaciones, y de las formas a priori de la sensibilidad —espacioy tiempo—; de las formas a priori del entendimiento —las categorías—.El idealismo de Kant consistió en afirmar que la realidad, tal como la conocemos y experimentamos, dependía decondiciones subjetivas a priori. En este sentido, la importancia del yo, o la conciencia dentro del conocimiento, erafundamental, pues la realidad que se podía conocer era una realidad estructurada por el sujeto. La naturaleza y susleyes surgían de la actividad estructuradora del sujeto. En el centro de la realidad se encontraba el yo como sufundamento.Este yo, además, era capaz de trascender el mundo de los fenómenos y elevarse hasta el reino nouménico de lalibertad, el cual hallaba su plena realización en la moralidad y en la religión. Por su parte, la libertad humana serealizaba en la historia. El idealismo alemán surgió entonces como interpretación de este aspecto todavía metafísico dela filosofía de Kant, en el que se privilegió la actividad creadora del yo y el desarrollo histórico de la libertad.En cambio, el positivismo y el materialismo surgieron como consecuencia de un énfasis sobre el pensamientoantimetafísico de Kant. Para éste, la metafísica no era ciencia, pues el único tipo de conocimiento que era posible erael conocimiento de los fenómenos.Finalmente, el romanticismo surgió como un rechazo frontal a la filosofía kantiana, a diferencia del idealismo y delpositivismo, que tomaron elementos propios de ella. Mientras que el kantismo fue una filosofía de la racionalidad entanto que fue una filosofía de la Ilustración, el romanticismo fue una filosofía de lo irracional al echar mano de loselementos no intelectuales del ser humano ligados al sentimiento.EL AUGE DEL CAPITALISMO Y LA REVOLUCIÓN INDUSTRIALEl siglo XIX estuvo definido por dos grandes acontecimientos: el auge del capitalismo y la Revolución industrial.Ambos procesos se implicaban de manera orgánica, pues fue gracias a un incremento sin precedentes de la producciónindustrial como se logró una gran acumulación de riqueza, la cual, a su vez, permitió transformar radicalmente losmedios de producción artesanales en gigantescas fábricas dotadas de grandes máquinas. La máquina de vapor dio lugara un mejoramiento en el transporte al crearse el ferrocarril y la navegación movidos por vapor.Ambos elementos favorecieron el comercio mundial de bienes y de materias primas, que condujo a la formación degrandes poblaciones de trabajadores, lo que repercutió en el crecimiento de las ciudades.LA LIBERTAD ECONÓMICADado que ninguna restricción política era posible para la economía, pues sólo regía la ley de la oferta y la demanda, yel libre cambio, la economía, que estudiaba dichas leyes, era ajena a las realidades sociales que se estabanproduciendo. Por una parte, las clases sociales cada vez se polarizaban más entre ricos y pobres, haciendo imposible elsurgimiento de una clase media, lo cual condujo al empobrecimiento de la clase trabajadora y al enriquecimientodesmesurado de la burguesía industrial.

I.E. COLEGIO ANDRÉS BELLOGESTIÓN ACADÉMICAPLAN DE ASIGNATURAGUÍA DIDÁCTICA¡HACIA LA EXCELENCIA… COMPROMISO DE TODOS…!CÓDIGO: PA-01-01VERSIÓN: 1.0FECHA: 16-03-2012PÁGINA: 6 de 19LA TEORÍA DE LA EVOLUCIÓNUno de los momentos más importantes de la historia del siglo XIX estuvo marcado por una revolución científica degrandes consecuencias para la humanidad: la teoría de la evolución por selección natural. En 1859 Darwin publicó Elorigen de las especies. En contra del creacionismo, es decir, de la idea de que Dios creó el universo y los seres vivos,Darwin se propuso demostrar que los seres vivos complejos que actualmente existen y, otros muchos ya extintos,evolucionaron de forma gradual a lo largo del tiempo a partir de organismos más simples. La hipótesis científica deDarwin suponía demostrar dos hechos. Por una parte, había que probar que las especies animales modernas erandescendientes modificados de especies anteriores que habían evolucionado. Por otra parte, Darwin tenía que explicarcómo había ocurrido este proceso evolutivo, esto es, cómo operaba el mecanismo de la selección natural.EL NUEVO LUGAR DEL HOMBRE EN LA NATURALEZAYa Copérnico había demostrado unos siglos antes que la Tierra no era el centro del universo. Por su parte, elevolucionismo de Darwin terminó por destruir la creencia de que el hombre era el centro de la creación. De acuerdocon este planteamiento, los seres humanos eran sólo el resultado accidental de miles de años de evolución, no elresultado privilegiado de la creación de un Dios que colocaba al hombre por encima de toda la vida animal. Ladiferencia entre los humanos y los demás animales era tan sólo una diferencia de grado.EL SURGIMIENTO DEL AGNOSTICISMOLa muerte de Dios no fue un tema exclusivo de la filosofía de Nietzsche. Para muchos, el surgimiento del darwinismomarcó un punto definitivo en contra de la creencia en Dios y en la inmortalidad del alma. Pues se sostenía, a partir delos resultados de Darwin, que no era necesario suponer como hipótesis explicativa la existencia de un Dios creador.La ofensiva contra las creencias religiosas por parte de la biología y de la geología arreció cuando algunosinvestigadores tomaron los textos bíblicos como objeto de sus análisis y de sus críticas, poniendo en duda suautenticidad y veracidad. En contrapartida, también la Iglesia abordó, a partir de entonces, la aplicación del métodocientífico para el estudio de las Escrituras, pero con una intencionalidad contraria: la de afirmar y sustentar la historicidady autenticidad de los textos bíblicos.LA DIALECTICA HEGELIANAHegel fue el continuador y el defensor más importante del pensamiento dialéctico. Pensar dialécticamentesignificaba para Hegel, pensar que la realidad solamente era explicable a través de categoríasdinámicas que permitieran comprender la naturaleza de los cambios históricos. Para Hegel,el pensamiento de los hombres avanzaba dialécticamente, del mismo modo que la realidad.La característica más importante en la filosofía de Hegel consistió, entonces, en interpretar ladialéctica, no sólo de una manera lógica tradicional, esto es, como una forma del pensamientohumano, sino además en interpretarla de manera metafísica, es decir, como la forma del automovimientode lo real. Tanto la dinámica de la realidad como la dinámica de nuestro pensar eranpara Hegel el mismo tipo de proceso.EL PAPEL DE LA HISTORIA EN LA FILOSOFÍAEl hallazgo fundamental de la filosofía de Hegel consistió en mostrar la importancia de estudiar la naturaleza humanadesde un punto de vista histórico. Con esto, Hegel pretendió superar algunas limitaciones de la filosofía kantiana,sobre todo las relativas a la separación entre el reino de la libertad y el reino de la necesidad natural.Según este planteamiento, el espíritu era la realidad última que constituía la realidad.La realidad, con su dinamismo, tendía a superar sus limitaciones y hallar su plena realización. Este proceso para Hegeles dialéctico y se da en tres momentos: la tesis o afirmación, la antítesis o negación y la síntesis o negación de lanegación —superación—.EL CONOCIMIENTO DIALECTICOHegel se apartó de Kant al considerar que éste se había equivocado por sostener que era imposible tener unconocimiento de la realidad en sí misma, y que sólo era posible un conocimiento de la realidad a partir del punto devista del sujeto. En otras palabras, que sólo se podía acceder a la realidad fenoménica, es decir, a las cosas quepercibimos. En consecuencia, que el conocimiento del absoluto era imposible.Por su parte, Hegel afirmaba que el conocimiento sólo era verdadero si era un conocimiento absoluto. Por tanto,conocer una cosa implicaba conocer la totalidad de sus posibles relaciones con lo real. En otras palabras, Hegelidentificó pensar y ser.EL IDEALISMO ABSOLUTOPara Hegel, el sujeto del proceso dialéctico, que se venía manifestando a lo largo de la historia, no era otro que elespíritu. La razón, o lo ideal, se hallaba en lo más profundo de la realidad y por lo que es posible adecuar la razón conlo real: "todo lo racional es real y todo lo real es racional".El idealismo de Hegel, por tanto, es absoluto porque lo único que existe es el espíritu. El desarrollo dialéctico delespíritu se da en tres momentos:El espíritu subjetivo. Que se expresa a través del hombre, bajo la forma de la libertad y el pensamiento y que alcanzasu máximo nivel en la autoconciencia.El espíritu objetivo. Que es la racionalidad objetivada en el derecho, la familia y el Estado. Para Hegel, la libertad sólo

I.E. COLEGIO ANDRÉS BELLOGESTIÓN ACADÉMICAPLAN DE ASIGNATURAGUÍA DIDÁCTICA¡HACIA LA EXCELENCIA… COMPROMISO DE TODOS…!CÓDIGO: PA-01-01VERSIÓN: 1.0FECHA: 16-03-2012PÁGINA: 7 de 19podía tener lugar dentro del Estado.El espíritu absoluto. Es el momento de máxima plenitud en la realización final del espíritu, en la que se piensa a símismo, alcanzando la autoconciencia en tres realizaciones diferentes: el arte, que es su manifestación sensible; lareligión, que es su manifestación en la interioridad del sujeto y, finalmente, en la filosofía, que es el momento dereconciliación perfecta en el que el espíritu logra su propia autoconciencia.KARL MARXLOS ORIGENES DEL MATERIALISMO DIALÉCTICOLa crítica al idealismo absoluto de HegelEl verdadero punto de partida del pensamiento materialista dialéctico de Marx loconstituyó su crítica al idealismo de Hegel. La primera inspiración de esta crítica la hallóMarx en el pensamiento de Feuerbach, quien había realizado el primer intento de invertir lafilosofía dialéctica de Hegel. Marx conservó la dialéctica hegeliana como método filosófico,pero se propuso darle un contenido directamente contrario al hegeliano.En vez de darle un contenido idealista a la dialéctica, como lo hizo Hegel, Marx le dio uncontenido materialista. Mientras que para Hegel la naturaleza aparecía como el espíritu ensu ser otro, o en su ser alienado, lo cual convertía al espíritu en lo único realmente existentey a la materia en una manifestación alienada de la realidad espiritual, para Marx, la materiaera el elemento o principio originario que producía el espíritu.En este sentido, para Marx, la dialéctica hegeliana no daba cuenta de la realidad del mundo y del ser humano. Si bienla inversión del sistema hegeliano parecía convertir a Marx en un materialista más, la verdadera revolución de supensamiento consistió en afirmar que el mismo materialismo necesitaba de una revisión crítica.Crítica al materialismo clásico. Si bien Marx adoptó una posición materialista, lo hizo a partir de una crítica almaterialismo clásico, al cual le objetó dos cosas:El materialismo clásico no era dialéctico. Esto es, el materialismo clásico era estático y, en consecuencia, ahistórico,pues carecía del enfoque dialéctico y dinámico que le hubiera permitido entender el carácter evolutivo yrevolucionario de la historia.El materialismo clásico era abstracto. Esto significaba que consideraba al hombre desvinculado de las relacionessociales que lo constituían. Se trataba entonces de aplicar el materialismo dialéctico a lo social, no sólo para interpretardicha realidad desde un punto de vista teórico sino para transformarla desde un punto de vista práctico.CRÍTICA AL MATERIALISMO DE FEUERBACHSi bien Feuerbach había hecho el ensayo de invertir la dialéctica hegeliana, al haber sostenido que Dios era unaproyección de la finitud humana, su crítica a la religión, según Marx, no había logrado superar las limitaciones de lamisma religión, pues no había eliminado el sentimiento religioso. Detrás de dicho sentimiento se escondía el "huevode la serpiente", pues el hombre seguía alienado y no tenía completa posesión de su ser. Para Feuerbach, después detodo, "La religión es la relación del hombre consigo mismo o, mejor dicho, con su esencia", lo cual implicaba quedebería existir una esencia humana anterior al hombre mismo, idea a la que Marx se opuso siempre, pues creía que noexistía nada anterior a la conciencia y acción humanas.LA CONCEPCIÓN DIALÉCTICA DEL SER HUMANOMarx estimó que la filosofía de Feuerbach seguía considerando al hombre de manera abstracta y ahistórica, e inclusopor fuera del orden natural.Tal ahistoricidad se manifestaba en la opinión de Feuerbach, según la cual, Dios era la pura objetivación de los deseosy necesidades humanos, y no daba cuenta de que dicha objetivación variaba a lo largo de la historia, dependiendo delcontexto cultural y político en el que se realizaba dicha creencia en Dios. Por ejemplo, durante la época feudal Diosera representado como un ser omnipotente para el esclavo.La noción dialéctica de praxis o práctica, interpretada como actividad de percepción sensorial y trabajo humano, queactúa sobre el mundo material y la subjetividad humana, fue lo que le permitió a Marx superar la pugna entreidealismo y materialismo clásico.LA CONCIENCIA IDEOLÓGICALas ideas, lo mismo que los acontecimientos del mundo, han determinado la vida del hombre. Un hombre que haaceptado un conjunto de ideas sin previa crítica y conciencia clara de su origen, creía Marx, era un hombre para el quelas ideas adquirían existencia propia y dominio sobre su vida. Tal conciencia ideológica era la condición para que losseres humanos pudieran vivir en un mundo social, siendo a su vez un producto social que podría servir de mecanismode poder espiritual por quienes detentaban el poder material. Con esto, Marx dejaba en claro que si bien es cierto quelas ideas determinaban la realidad, no es menos cierto que la realidad determinaba la conciencia de los hombres.LA ANTROPOLOGÍA DE MARXEl concepto de alienación tuvo su origen en la filosofía de Hegel, como uno de los momentos dialécticos en el que elespíritu se exteriorizaba en la materia. Para Marx, en cambio, era el hombre concreto el ser que estaba alienado, estoes, que había sufrido una pérdida de sí mismo. De ahí que la superación de dicha alienación no podría hallarse en elterreno de la especulación, en tanto comprensión de la alienación, sino en el terreno de la praxis como realización ética

I.E. COLEGIO ANDRÉS BELLOGESTIÓN ACADÉMICAPLAN DE ASIGNATURAGUÍA DIDÁCTICA¡HACIA LA EXCELENCIA… COMPROMISO DE TODOS…!CÓDIGO: PA-01-01VERSIÓN: 1.0FECHA: 16-03-2012PÁGINA: 8 de 19del hombre. Por esto era necesario desarrollar una nueva concepción del hombre, que contuviera a la vez una relaciónprofunda con la naturaleza y con la historia. Y sólo a través de tal conocimiento, que fuera a la vez praxis, sería posiblecambiar la realidad social. Fue por ello que el materialismo dialéctico inauguró un nuevo tipo de antropología y unnuevo tipo de humanismo basado en una concepción naturalista del hombre.EL HUMANISMO ATEO DE MARXDado que Marx concibió la idea de una antropología basada en una visión naturalista del mundo, nunca consideró quehubiese la necesidad de postular una realidad trascendente para explicar la existencia del universo y del hombre. Elnaturalismo se bastaba a sí mismo. Por ello, el naturalismo era una forma de ateísmo. Tal postura estuvo motivada enMarx por una exigencia ética humanista: liberar al hombre de la opresión del yugo de la religión. El hombre serealizaría verdaderamente, sólo si se suprimiera la religión de su vida. El marxismo se planteó entonces como uncristianismo sin Dios.LA DIALECTICA DE LAS ALIENACIONESPara Marx existían cuatro maneras posibles en las que el hombre podría enajenarse o negarse a sí mismo: la alienaciónreligiosa, la alienación política, la alienación social y la alienación económica.• La alienación religiosa. Ésta fue para Marx la forma fundamental de todo tipo de alienación y, como tal, fue unacompleja conciencia ideológica capaz de ocultar, falsear y negar ciertas realidades humanas injustas y dolorosas.Haciéndose eco de Epicuro, Marx consideró que uno de los papeles de la filosofía era liberar al hombre de la religión.Para ello, realizó una crítica a la religión tanto en la esfera pública como en la privada.Marx consideró que el estilo de vida religioso se basaba en el temor, la inseguridad y la auto-humillación de la criaturaante el Creador. Pero la religión, lejos de favorecer la felicidad humana, lo que hacía en realidad era dividir al hombrede su ser natural y, como tal, obligarlo a negar la existencia de los deseos como algo natural.• La alienación política. Esta alienación hallaba su explicación en la profunda contradicción que había entre la libertade igualdad de los ciudadanos y la desigualdad y dominación presentes en las relaciones laborales privadas que sucedendentro del marco de la libertad económica. Si bien era un progreso moral la existencia de un Estado de derecho quegarantizara la libertad e igualdad de los ciudadanos ante la ley, era también un retroceso que los mismos principiossirvieran para promover formas extremas de desigualdad y de dominación.La realidad humana,dividida y alienadaLAS ALIENACIONES SEGÚN MARXDivisión entre Ideología Instituciones (falsaconciliación)Que en realidad produceAlienación religiosa Vida terrena y vidareligiosaAlienación política El hombre comociudadano y el hombreprivadoAlienación social Dos clases socialesantagónicasAlienación económica Propietarios ytrabajadoresLa religión, que predicaFilosofía política, quefundamentaLa providencia divina, la otravidaEl Estado de derechoOpio del puebloDominaciónCiencia del derecho, queestableceLa igualdad de derechos antela leyLa desigualdad realCiencia de la economía, que Libertad económica, propiedad Explotación del trabajadorestableceprivadaLa alienación social. Para Marx, ésta consistía fundamentalmente en una especie de dialéctica del amo y el esclavo, lacual conllevaba a una deshumanización tanto de la clase dominante, la burguesía, como de la clase dominada, el proletariado.De este modo, las relaciones humanas eran en el fondo de tipo mercantil, donde la vida humana era unaespecie más de mercancía.La alienación económica. Para Marx no era factible pensar en una solución política para la alienación en general, erapreciso centrarse en un estudio de las realidades económicas que la hacían posible. Tal análisis revelaría la existenciade unas condiciones materiales que, terminaban por condicionar negativamente la vida de los seres humanos bajo elsistema de producción capitalista.LA REVOLUCIÓN COMUNISTAEl capitalismo logró aglutinar a las masas trabajadoras en grandes empresas, lo que le confirió al proceso deproducción un carácter marcadamente social. Dado este estado de cosas, el capitalismo socavaba sus propiosfundamentos, los cuales estaban basados en la propiedad privada de los medios de producción. Para Marx, el caráctersocial del proceso de producción conducía a la exigencia categórica de que los medios de producción fueran de propiedadsocial. A propósito de esto, Marx escribió: "La burguesía no está produciendo más que sus propios sepultureros.Su caída y la consiguiente victoria del proletariado es inevitable".EL POSITIVISMOEste movimiento se definió fundamentalmente como un rechazo a cualquier forma de pensamiento metafísico. Elprincipio fundamental del positivismo era entonces partir de lo dado, de lo positivo, y de esta forma desechar comoestériles todas las discusiones relativas a cuestiones que estuvieran más allá de los hechos positivos. Lo dado era elfenómeno y toda la filosofía y la ciencia deberían ocuparse únicamente de su estudio. No había otro objeto posible

I.E. COLEGIO ANDRÉS BELLOGESTIÓN ACADÉMICAPLAN DE ASIGNATURAGUÍA DIDÁCTICA¡HACIA LA EXCELENCIA… COMPROMISO DE TODOS…!CÓDIGO: PA-01-01VERSIÓN: 1.0FECHA: 16-03-2012PÁGINA: 10 de 19elaboración de su filosofía moral, en la que se niega de plano la existencia de cualquier fundamento absoluto para lamoral.El empirismo y el positivismo fueron, pues, armas críticas que condujeron a Mill a defender demanera radical un liberalismo que garantizara el progreso del género humano a partir del fomentode la autenticidad y espontaneidad de los seres humanos.LA IMPORTANCIA DE LOS SENTIMIENTOS MORALESA diferencia de Bentham, Stuart Mill consideró que los sentimientos morales eran fundamentales ala hora de hablar de ética. Éstos anteceden al interés particular. Este enfoque permitió entender quelo que une a los individuos no es el placer sino el progreso del espíritu humano, es decir, que unacosa era el interés o satisfacción propia, y otra cosa muy distinta era la felicidad.LA RELIGIÓN Y LA MORALMill se preguntó si la creencia religiosa es realmente indispensable para el bienestar de la humanidad o si, por elcontrario, los beneficios que la creencia religiosa produce podrían ser obtenidos de otra manera.Tradicionalmente se pensaba que la moral dependía de la religión, es decir, que las personas no podían ser virtuosas ano ser que fueran creyentes. Mill mostró que esta opinión era errónea.Para ello desarrolló un conjunto de argumentos en los que demostró que la religión no era fundamental para la moral.Por ejemplo, en la moral religiosa tradicional se suponía que las personas buscaban el bien y evitaban el mal debido aun sistema de premios y de recompensas en el más allá, pero esta creencia con el tiempo había perdido su eficacia.En efecto, la gente obedece las normas más por el miedo a la sanción pública o a la reprobación de los demás que pormiedo a ir al infierno. De hecho, si la gente hace el bien buscando ir al cielo, entonces, los motivos para las accionesmorales son profundamente egoístas e interesados. De ahí que Mili haya propuesto la creación de una nueva religión:la religión de la humanidad.Esta sería una religión que no se apoyaría en el interés egoísta de los individuos ansiosos de recompensas celestiales,sino que hiciera de ellos seres responsables, que cumplieran sus deberes por amor a la humanidad.SÓREN KIERKEGAARD (1813-1855)El alejamiento de HegelKierkegaard es considerado el padre del existencialismo por haber proclamado la necesidad deque la filosofía se ocupara de explicar la experiencia singular y única de la existencia individual.El panorama filosófico en el cual se desarrolló el pensamiento de Kierkegaard estaba dominadopor la filosofía de Hegel. Dado que lo único importante era dar cuenta de los problemasconcretos de las personas concretas, el sistema hegeliano aparecía como una vana abstracción deverdades universales que no tomaban en cuenta las realidades individuales.Mientras que para Hegel el individuo sólo podía realizarse dentro del Estado, que era la realidadmoral suprema, para Kierkegaard dicha realidad moral se hallaba en el propio individuo. De ahíla importancia que le otorgó a los aspectos subjetivos y personales que conforman la vida de laspersonas.Al poseer la existencia individual tanta trascendencia, el asunto más importante para los seres humanos debería ser latoma de decisiones. El acto de elección individual permitía que los individuos crearan su propia vida.Los tres estadiosde la existencia humanaPara Kierkegaard, la existencia humana podía analizarse en tres estadios fundamentales: el ético, el estético y elreligioso.El concepto de angustiaEl concepto de angustia se convirtió en el concepto central de la filosofía de Kierkegaard al depender de él la clavepara el análisis de la existencia humana. La angustia no es el simple miedo ante el pecado, sino que es, ante todo, elterror al vacío absoluto. La angustia le revela al hombre la existencia de una libertad absoluta ante el abismo de lanada.NIETZSCHE: LA VIDA COMO VOLUNTAD DE PODERYa desde su primera obra, El origen de la tragedia en el espíritu de la música,Nietzsche anunció el tema que sería el centro de todo su pensamiento filosófico:la vida como fundamento último de toda realidad. Bajo la influencia deSchopenhauer, Nietzsche también consideró que la vida era voluntad de poder, esdecir, la fuerza creadora más importante que se manifestaba en el deseo imperiosode procrear y de permanecer del mundo. Para Schopenhauer, la voluntad tambiénera fuente de dolor, porque la voluntad, en tanto querer, era fundamentalmentedeseo absoluto de vivir. Pero la vida también era una realidad incompleta ytemporal que tenía como compañera a la muerte.El arte se presentaba como la única realidad, creada artificialmente por el hombre,

I.E. COLEGIO ANDRÉS BELLOGESTIÓN ACADÉMICAPLAN DE ASIGNATURAGUÍA DIDÁCTICA¡HACIA LA EXCELENCIA… COMPROMISO DE TODOS…!CÓDIGO: PA-01-01VERSIÓN: 1.0FECHA: 16-03-2012PÁGINA: 11 de 19en la que el sufrimiento y el dolor eran superados al hacer que la voluntad se olvidase de la lucha por la existencia. Elarte era redención.Nietzsche se alejó de Schopenhauer al considerar que no era preciso refrenar la voluntad de vivir como un medio paraevitar el sufrimiento humano.Por el contrario, consideró que había que exaltar la vida y liberarla del yugo que la cultura occidental, bajo muchasmáscaras, le imponía. En este sentido, la filosofía de Nietzsche fue vitalista, pues proclamó ante todo el gozo de vivir,aunque matizado por el carácter trágico que acompaña toda vida. Se trataba entonces de aceptar que el sufrimiento erael precio que había que pagar para disfrutar de la belleza de la vida.LO APOLÍNEO Y LO DIONISÍACONietzsche se inspiró en la cultura griega, en la cual redescubrió el carácter inexplicable y trágico de la vida humana,sin por ello caer en una especie de pesimismo inactivo. El arte como expresión simbólica de la vida se desarrollaba apartir de dos fuerzas opuestas que se representaban por dos símbolos: el dios Apolo y el dios Dionisos. El juego de lotrágico se daba, pues, como lucha entre dos fuerzas:El espíritu dionisíaco: representa los valores de la vida, del exceso, de la embriaguez mística y de la negación de laconciencia personal.El espíritu apolíneo: representa los valores de la racionalidad, de la mesura, de la armonía, del equilibrio y de laautenticidad individual.Nietzsche siempre consideró que la grandeza de la tragedia griega residía en saber captar que la síntesis creadora sólopuede surgir de la oposición de estas dos fuerzas: Apolo no podía vivir sin Dionisos. Sin embargo, consideró que ladecadencia de la cultura griega, representada por Sócrates, surgió como ruptura del equilibrio entre las fuerzas de lavida, en la que la razón, es decir, lo apolíneo, se impone sobre lo irracional o lo instintivo. El nacimiento de la filosofíateórica en occidente suponía una negación de lo dionisíaco.NIHILISMO Y CRÍTICAEl abandono de los valores griegos representados en la tragedia tuvo como consecuencia, según Nietzsche, laseparación entre lenguaje y vida, razón y pasión. Sobre tal dualismo se levantó la cultura occidental. La filosofía, lareligión y la moral occidentales eran expresiones manifiestas del nihilismo, es decir, de la negación absoluta de los valorespropios de la vida. Esta pérdida de sentido fue una exaltación de la debilidad y de la miseria humanas.Para Nietzsche, el cristianismo era una encarnación de los valores nihilistas, en los que el odio, junto con el temor a lavida, constituían una verdadera "voluntad de nada", una negación radical de un mundo pleno de sentido y de valores.CRÍTICA A LA MORAL CRISTIANALa moral de señores: Era una moral activa que creaba los valores. Suponía un modo de vida autónomo en el que elseñor hallaba la felicidad en sí mismo, sin tener en cuenta a los demás.La moral de esclavos: Era una moral pasiva que no creaba los valores, sino que los encontraba ya elaborados. La moraldel esclavo era una moral del débil y cobarde, basada en el resentimiento y que exigía valores tales como la paciencia,la comprensión y la humildad.Para Nietzsche, el cristianismo y el judaismo eran la culminación de la inversión de los valores iniciada por elplatonismo. Por ello, para el ideal cristiano, el débil y el pobre eran hombres buenos amados por Dios. El superhombresería aquel capaz de estar por encima de una moral basada en el resentimiento, creando un mundo de acuerdo con suspropios valores.DIOS HA MUERTONietzsche siempre se consideró como el filósofo que estaba al final de un largo proceso histórico que se inició en elRenacimiento y continuó durante la Ilustración: el de la muerte de Dios. La muerte de Dios significaba para Nietzscheque no era preciso suponer la existencia de Dios para dar fundamento a la religión, la moral y la metafísica. Por eso, lamuerte de Dios significó, ante todo, una crítica a la civilización occidental. Liberado de la obsesión del más allá, elhombre destruirá una visión del mundo y de sí mismo, única y eterna.SIGLO XXCONTEXTO SOCIO-CULTURALEl siglo XX comenzó con la Primera Guerra Mundial, que cambió para siempre el mapa de Europa y la noción deguerra. Nunca antes el ser humano había tenido la oportunidad de matar millones de personas. El siglo XX tambiéninició con la Revolución rusa, la primera revolución socialista que quería convertir en reales los ideales del marxismo.Tal revolución terminó mal, pues su evolución histórica condujo al surgimiento de uno de los regímenes totalitariosmás sangrientos de todos los tiempos.El siglo XX conoció el origen de los movimientos fascistas en países como Alemania, España, Italia, entre otros. Talesregímenes anularon la democracia, suprimiendo los parlamentos e imponiendo la dictadura de un solo partido.Conectado con éste fenómeno sucedió la segunda gran guerra de este siglo, la mayor confrontación armada de todoslos tiempos. Desde los campos de concentración, en los que murieron seis millones de judíos, hasta el otro holocausto,el nuclear, en el que perdieron la vida en Hiroshima y Nagasaki más de cincuenta millones de seres humanos.Estos hechos fueron considerados por muchos filósofos como el fracaso de la racionalidad occidental. Las cosas nomejoraron con el final de la guerra, pues tras ella se desató la guerra fría, tal vez la guerra más peligrosa que jamás ha

I.E. COLEGIO ANDRÉS BELLOGESTIÓN ACADÉMICAPLAN DE ASIGNATURAGUÍA DIDÁCTICA¡HACIA LA EXCELENCIA… COMPROMISO DE TODOS…!CÓDIGO: PA-01-01VERSIÓN: 1.0FECHA: 16-03-2012PÁGINA: 12 de 19existido. La humanidad estuvo a punto de desaparecer del todo ante la amenaza nuclear de las superpotencias.Finalmente, el siglo XX vivió también las guerras anticoloniales, que permitieron la liberación de muchos pueblosasiáticos y africanos.EL SURGIMIENTO DE LA NUEVA FÍSICAUno de los acontecimientos más importantes para comprender la filosofía del siglo XX se dio en el campo de la física.La física tradicional de Newton, la cual se basaba en la geometría de Euclides, fue pronto remplazada por dos teoríasque tuvieron profundos impactos en nuestra imagen de la naturaleza: la teoría cuántica de Max Planck y la teoría de larelatividad de Albert Einstein. Ambas teorías revolucionaron dos supuestos básicos de la física anterior.LA REVOLUCIÓN EN PSICOLOGÍALa interpretación de los sueños de Freud, que fue publicada justamente al iniciarse el siglo, trajo una revolución en elámbito de la psicología y en general en el estudio del hombre. Con el descubrimiento del inconsciente por parte deFreud y de su papel fundamental en la vida anímica del ser humano, cayeron como castillo de naipes siglos dereflexión ingenua sobre la pureza de la racionalidad humana.LA REVOLUCIÓN EN LINGÜÍSTICACon Ferdinand de Seaussere se consolidó la lingüística como una ciencia, dando origen a la vez al estructuralismo, unade las metodologías utilizadas en todos los campos de la ciencia con mayor éxito.LA REVOLUCIÓN BIOTECNOLOGIALa biología, que se constituyó como ciencia durante el siglo XIX, tuvo una influencia decisiva en el siglo XX, inclusollegando a reemplazar a la física en la escala de las ciencias.Pero quizá la revolución más importante tenga que ver con la revolución biotecnológica, la cual promete cambiar laconstitución de nuestra biosfera e incluso nuestro genoma, a través de la manipulación genética.Finalmente, la revolución informática permitirá soñar a los filósofos con la creación de mentes artificiales, y con lautilización del computador como una herramienta del estudio de la mente.LA FENOMENOLOGÍALa fenomenología apareció como un intento de reflexión sobre la pérdida del sentido del quehacer científico comoproducto del objetivismo. Esto significó para Husserl un intento por poner de relieve la importancia de la conciencia, yen general de la vida espiritual, dentro de la labor científica. Se suponía entonces que la conciencia no era una realidadobservable y cuantificable, lo cual la hacía una entidad no susceptible de ser investigada científicamente.EDMUND HUSSERL (1859-1938)El punto de partida de la fenomenología lo constituyó el descubrimiento de la intencionalidad dela conciencia. Tal descubrimiento se debió a Franz Brentano, filósofo del siglo XIX, quien alreflexionar sobre la diferencia entre los fenómenos mentales y los fenómenos físicos concluyó quelo que diferenciaba lo mental de lo físico era la intencionalidad de los estados mentales. Decir quela conciencia tenía intencionalidad, significaba afirmar que la conciencia siempre es conciencia dealgo. Este algo era el contenido de la conciencia, es decir, era el objeto hacia el cual tendía laconciencia.La vuelta a las cosas mismasPara Husserl, el sentido de la investigación científica venía determinado no por el objetivismo,sino por una forma de subjetivismo, pues los hechos de los que se ocupaba la ciencia no eran sinouna pura objetivación del sujeto cognoscente. Como resultado de este enfoque, Husserl pretendía establecer unafundamentación del conocimiento científico que no dejase por fuera el mundo de la vida y el papel que desempeñabael sujeto dentro de él. Para ello ideó la empresa de hacer de la filosofía una ciencia estricta, en la que se diera unaperfecta armonía entre el objetivismo de la ciencia y el subjetivismo que le daba sentido a ésta.Fue en este punto que la noción de intencionalidad fue decisiva para la fenomenología.La fenomenología se convirtió, de esta manera, en una ciencia de esencias en tanto postulaba la existencia de unaespecie de intuición a través de la cual se podía llegar a ellas. Husserl pretendió con este nuevo enfoque superar eldualismo sujeto-objeto, asignándole a la filosofía la tarea de proveer el verdadero conocimiento de la realidad, alcaptar la conciencia el fenómeno en toda su pureza.MAX SCHELER (1874-1928)Como discípulo de Husserl, Scheler aplicó el método fenomenológico no sólo a la intuición deesencias en el campo del conocimiento, sino también en el campo de la ética, de la filosofía, de lareligión y de la cultura. Mediante tal estrategia logró establecer que las vivencias emocionaleseran siempre vivencias acerca de algo. Aplicando el método fenomenológico logró demostrar quedetrás de las vivencias emocionales existía un mundo de valores objetivos. En consecuencia,existía también una especie de intuición emocional, similar a la intuición de esencias, que permitíaconectar los acontecimientos psíquicos asociados a las emociones con un mundo de valores.Tales valores se organizaban en una jerarquía que iba desde los valores más básicos o sensibleshasta los valores de la utilidad, hasta llegar a los valores espirituales o culturales y a los valores

I.E. COLEGIO ANDRÉS BELLOGESTIÓN ACADÉMICAPLAN DE ASIGNATURAGUÍA DIDÁCTICA¡HACIA LA EXCELENCIA… COMPROMISO DE TODOS…!CÓDIGO: PA-01-01VERSIÓN: 1.0FECHA: 16-03-2012PÁGINA: 13 de 19religiosos propios de lo sagrado.EXISTENCIALISMOLa tarea fundamental de la filosofía existencial estuvo definida por el intento de explicación de la existencia humanaconcreta. Había que pensar existencialmente si la filosofía quería dar cuenta del hombre real. El existencialismo, ofilosofía de la existencia, se caracterizó por sostener que:La existencia debía entenderse ante todo como la existencia del ser humano. Este era su modo de ser. Por eso, elexistencialismo era ante todo una forma de humanismo, pues el hombre estaba en el centro del proceso de reflexiónfilosófica.La existencia debía ser entendida ante todo como la existencia de un individuo. Toda existencia humana se daba demanera individual. De ahí que el existencialismo, en tanto filosofía existencial, fuera una filosofía subjetivista.La filosofía de la existencia era pensada como una filosofía dinámica, pues el modo de existencia humano no eraestático, sino que era un constante devenir, un permanente llegar a ser. El ser humano era un ser en el tiempo.MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)El ser y el enteHeidegger estableció en Ser y tiempo que el concepto de ser es el concepto más universal y vacíoque puede hallarse, pero también es el concepto supuestamente más comprensible. Ahora bien,dar una definición de dicho concepto era imposible, por lo cual, según Heidegger, la historia de lametafísica occidental era en el fondo la historia del olvido de la cuestión sobre el ser. "El ser delos entes no es el mismo un ente", afirmó Heidegger, queriendo decir con ello que la metafísicatradicional desde Aristóteles se ha ocupado únicamente del ente, dejando en el olvido la preguntaverdadera de la metafísica, esto es, la pregunta por el ser. En consecuencia, el establecimiento deuna verdadera metafísica suponía reconocer la diferencia ontología entre el ser y los entes."La mencionada pregunta por el ser está hoy caída en olvido, bien que nuestro tiempo se anotecomo un progreso volver a afirmar la metafísica".El ser-ahíPara Heidegger, el hombre poseía preeminencia ontológica respecto de los demás entes, por el hecho de poderinterrogarse acerca del sentido del ser. Por eso la pregunta sobre el ser y su sentido debía ser planteada desde unanálisis fenomenológico de la existencia humana. El ser del hombre consistía fundamentalmente en existir, o, en otrostérminos, su esencia es existir. Dado que era imposible dar una definición esencial del ser humano concreto, era precisoelegir un término que pudiera designar al ente humano que pusiera de relieve este hecho. Tal término era el daseino ser-ahí, porque según Heidegger, "es un término que expresa puramente el ser".Cuando el ser-ahí descubre el modo fundamental de encontrarse-en-el-mundo, esto es, cuando trasciende el ámbito delo cotidiano, y de la preocupación por las cosas y el cuidado de los demás, descubre la angustia de encontrarsearrojado en el mundo.FILOSOFÍA ANALÍTICALa filosofía analítica surgió como una revolución al dar el giro lingüístico. Mientras que en la modernidad la filosofíadio un giro epistemológico, esto es, elaboró su discurso a la luz de dar prioridad al conocimiento por encima del ser, lafilosofía analítica propuso poner el énfasis, esta vez, en el lenguaje. La prioridad del lenguaje sobre el pensamientosignificaba entonces que la filosofía del lenguaje pasaría a ser la filosofía primera y los grandes problemas filosóficosrelativos al conocimiento, la estructura de la realidad y la fundamentación de la moral deberían ser abordados desde unanálisis del lenguaje y la significación. Pues los contenidos de las creencias de alguien se pueden legítimamenteidentificar con el significado que cabe atribuir a las palabras mediante las que expresa tales contenidos. Esta estrategiafue la idea central de la filosofía analítica y la causa de cierto optimismo ingenuo de que con tal herramienta se podríanresolver las cuestiones centrales de la filosofía.BERTRAND RUSSELL (1872-1970)Uno de los logros más significativos de la filosofía analítica fue desarrollado porRussell, a saber, la teoría de las descripciones. Tal teoría se propuso como la solución auna serie de problemas suscitados en torno al tratamiento de palabras o frases que hacenreferencia a algo y que hacen parte de enunciados. Varios pensadores consideraban quela expresión "Pegaso no existe" debía referirse a un objeto, pues tal expresión poseíasignificado y era claramente comprensible.Russell cuestionó tal enfoque y propuso que una teoría correcta del significado debíapoder dar solución a los siguientes enigmas:La aplicación del principio de tercer excluido a enunciados cuyos sujetos sonexpresiones denotativas que no denotan, esto es, o bien es verdadero el enunciado "El actual rey de Francia es calvo",o bien es verdadero el enunciado "El actual rey de Francia no es calvo". Ahora bien, no es posible establecer el valorde verdad de ninguna de estas dos proposiciones porque el rey de Francia no se halla incluido ni en la clase de laspersonas calvas ni en la de las no calvas.

I.E. COLEGIO ANDRÉS BELLOGESTIÓN ACADÉMICAPLAN DE ASIGNATURAGUÍA DIDÁCTICA¡HACIA LA EXCELENCIA… COMPROMISO DE TODOS…!CÓDIGO: PA-01-01VERSIÓN: 1.0FECHA: 16-03-2012PÁGINA: 14 de 19La violación del principio de no contradicción para el caso de las proposiciones existenciales cuyo sujeto sea unaexpresión denotativa que no denote nada. La proposición "El actual rey de Francia existe" implica a la vez afirmar queexiste el rey de Francia y que no existe, pues en Francia no hay monarquía.Las descripciones no se refieren a individuos denotándolos, sino que se refieren a ellos por medio de ciertascaracterísticas que les son propias. Así, la palabra "Cervantes" se refiere a Cervantes sin describirlo, sólo indicándolo,pero una expresión como "el autor de El Quijote" se refiere a un individuo determinado describiéndolo, sin que susignificado sea el objeto, pues la descripción no nombra al objeto. De ahí que las descripciones vacías, cuando formanparte de una proposición, puedan ser significativas, así no denoten nada.LA CRÍTICA A LA PRUEBA ONTOLÓGICARussell fue uno de los críticos más radicales a la religión. Siempre la consideró como fuente de intolerancia y deretraso para la humanidad. Muchos de sus escritos se ocuparon de mostrar la profunda irracionalidad de la creenciareligiosa. El más famoso de ellos fue su célebre Por qué no soy cristiano, donde escribió: "la cuestión de la verdad deuna religión es una cosa, pero la cuestión de su utilidad es otra. Yo estoy tan firmemente convencido de que lasreligiones hacen daño, como lo estoy de que no son reales". Russell fue además un defensor de la libertad encuestiones sexuales y llegó a plantear la necesidad de una nueva ética sexual en la que prevaleciera la igualdad entrelos sexos.Otro momento de la crítica a la religión se dio en Russell en relación con los argumentos que pretendían demostrar laexistencia de Dios. El más famoso de ellos era el argumento ontológico, que consistía en dar una prueba de laexistencia de Dios a partir de la comprensión del significado del término "Dios".Si Dios es un ser perfecto, y existir es una perfección, entonces, Dios debe existir. Pues si ser perfecto es tener todaslas perfecciones y existir es una perfección más, entonces Dios tiene que existir.Russell hizo la crítica a este argumento aplicando la teoría de las descripciones. El argumento ontológico para Russellestablece que, "el ser sumamente perfecto posee todas las perfecciones, la existencia es una perfección; luego el sersumamente perfecto existe". Analizada desde la teoría de las descripciones, es patente la falta de validez de dichoargumento. La primera afirmación que sostiene que el ser sumamente perfecto posee todas las perfecciones, significaque existe una y sólo una entidad que es sumamente perfecta. Dado que tal enunciado carece de prueba, lademostración ontológica de la existencia de Dios no logra probar que Dios existe. Lo que el argumento establece esque si hay algo que es perfecto, entonces ese ser tiene que existir.Claramente Russell logró demostrar que el lenguaje le tiende trampas a la inteligencia humana.Muchos de sus escritos estuvieron motivados a tratar de deshacer los errores que se cometían al utilizarirreflexivamente el lenguaje. Russell también demostró con su obra la importancia de la claridad en el estilo deescritura filosófica: debe ser como un lago transparente, que permita ver su profundidad.La pregunta fundamental que estaba a la base de la filosofía analítica era la siguiente: ¿qué es lo que realmente sequiere decir cuando se dice tal o cuál cosa? Muchos de los desarrollos posteriores de la filosofía analítica condujeron auna crítica radical al pensamiento metafísico, pues se consideraba que muchas de sus afirmaciones carecían de sentido.LUDWIG WITTGENSTEINLA FILOSOFÍA DEL TRACTATUSWittgenstein convirtió la filosofía del lenguaje en filosofía primera u ontología. El objetivo de suprimera obra era el de superar a la tradición filosófica que erróneamente había formulado un conjuntode problemas filosóficos basados en una comprensión equivocada del lenguaje. En estesentido intentó clarificar la naturaleza del lenguaje, de tal manera que pudiéramos establecer unlenguaje con sentido, de uno carente de él. El Tractatus se proponía entonces realizar un análisisdel lenguaje en dos momentos: en primer lugar, estudiaría la relación entre el lenguaje y elmundo, lo que dio lugar a una teoría figurativa del lenguaje. En segundo lugar, estudiaría larelación entre las proposiciones, la cual desarrolló en una teoría veritativo-funcional de verdad.RELACIONES ENTRE EL LENGUAJE Y EL MUNDOWittgenstein consideraba que el mundo se divide en hechos y que existen hechos atómicos que asu vez no constan de otros hechos. Un hecho atómico está constituido por una combinación de objetos.El sentido de una proposición es independiente de su verdad o falsedad, es decir, de su acuerdo o desacuerdo con larealidad. Es posible entonces entender una proposición, aun cuando no sepamos si ella fue verdadera o falsa. Laproposición muestra su sentido, es decir, es posible entender una proposición sin necesidad de entrar a explicar susentido. Una proposición con sentido siempre es la expresión de un estado de cosas. Tales estados de cosas sonsusceptibles sólo de ser descritos pero no nombrados. Lo único que puede ser nombrado son los objetos. Los nombrescarecen de sentido, pues sólo poseen referencia. Por ejemplo, el nombre "Miguel de Cervantes" nombraba unindividuo, pero no lo describe. Por eso, las proposiciones pueden expresar un sentido, mientras que los nombres no lopueden hacer.Las proposiciones constan de nombres, esto es, de signos simples cuya configuración corresponde a la de los objetosen los estados de cosas. Los nombres son signos primitivos irreductibles y su significado se hace patente por medio deexplicaciones. Los nombres carecen de significado si se les tomaba aisladamente, pues sólo en el contexto de la

I.E. COLEGIO ANDRÉS BELLOGESTIÓN ACADÉMICAPLAN DE ASIGNATURAGUÍA DIDÁCTICA¡HACIA LA EXCELENCIA… COMPROMISO DE TODOS…!CÓDIGO: PA-01-01VERSIÓN: 1.0FECHA: 16-03-2012PÁGINA: 15 de 19proposición ellos lo adquieren.EL SIGNIFICADO COMO USOLa tesis más revolucionaria de Wittgenstein consistió en afirmar que el significado de una expresión sólo podíacomprenderse a través de su uso. Con ello corrigió la opinión de que el lenguaje sólo servía para figurar la realidad. Dehecho, el lenguaje posee infinidad de usos que no habían sido considerados por la tradición como importantes desdeun punto de vista filosófico. Desde esta nueva perspectiva, el lenguaje se parece más a una herramienta que a uncuadro.Con este nuevo enfoque del significado, Wittgenstein se apartó de la tradición filosófica en dos aspectos: criticó laopinión de que a cada palabra le corresponde un único significado determinado que permanece invariable, y criticó latesis que sostiene que el significado de las palabras deriva de las representaciones privadas y mentales de loshablantes. El lenguaje, en su uso concreto, muestra un rostro más variable y su aprendizaje requiere de un contextosocial.LA NUEVA FUNCIÓN DE LA FILOSOFÍAPara Wittgenstein, la nueva función de la filosofía es, antes que elaborar teorías acerca de la realidad o intentarresolver problemas filosóficos, la aclaración de conceptos, de tal manera que se comprenda que no se está frente a unenigma filosófico que hay que resolver. Este nuevo enfoque de la actividad filosófica supone un trabajo dedemarcación entre lo que se puede decir y lo que no se puede decir. Si los problemas filosóficos aparecen en elhorizonte, gracias a una mala comprensión del funcionamiento del lenguaje, entonces la filosofía sería una especie deterapia de liberación de las trampas que tiende el lenguaje.EL FIN DE LA FILOSOFÍAWittgenstein fue considerado uno de los críticos más radicales de la filosofía tradicional al sostener que la filosofía, endefinitiva, no es una teoría. La filosofía simplemente es una actividad de aclaración lógica o conceptual. Su papel nopor ello deja de ser importante, pues en muchos casos es más valioso saber que los filósofos no están frente a ungenuino problema filosófico, sino más bien frente a un pseudo-problema que habría que disolver antes que resolver.Como confesó después, con cierto aire pesimista, dicha tarea no es tan fácil de lograr: "la enfermedad de una época secura mediante un cambio en el modo de vivir de los seres humanos, y la dolencia producida por los problemasfilosóficos, tan sólo puede curarse con un cambio en la forma de pensar y vivir, no con una medicina inventada por unindividuo".ACTIVIDADES DE APROPIACIÓNLos siguientes ejercicios tienen por finalidad profundizar en la comprensión del concepto de libertad a partir deactividades en las que interactuarás con personas que te rodean y con escritos de filósofos.COMPETENCIA INTERPRETATIVA1. Elabora un formato para una entrevista en el cual consignes los aspectos más importantes que se han estudiadosobre la libertad.2. Entrevista a alguno de tus padres, a un profesor, a un compañero o una compañera del colegioy a un trabajador. Tabula las respuestas y determina la manera como estas personas entienden la libertad. Establece lospuntos en los que están de acuerdo y en desacuerdo.3. Lee el texto que aparece a continuación y confronta su contenido con los resultados de las encuestas.Nuestras decisiones moralesA veces el hecho de tener que elegir nos atormenta. El hecho mismo de la liberación, de que seamos movidos en "pro"y en "contra" de nuestros proyectos, es un índice claro de que la decisión está en nuestras manos. Nadie deliberaacerca de si tiene que crecer o envejecer...Nos sentimos responsables de nuestras decisiones morales. Sentimos remordimiento o satisfacción según hayamosobrado mal o bien. ¿Qué explicación tendría esto si no fuéramos libres?Por otra parte, no nos sentimos responsables de nuestros actos. Nos ruborizamos por una descortesía involuntariacometida ante un alto personaje y por una mentira descubierta: ¿Qué diferencia hay entre ambos rubores? En el primercaso decimos: "¡Paciencia, fue sin querer!". En el segundo, en cambio, nos reprochamos: "Obré mal; podría habermeahorrado esta vergüenza". En el trato con los hombres suponemos que son libres, no intentamos actuar sobre el otro demodo mecánico, como sobre un robot. Recurrimos al consejo y a la exhortación, exponemos los motivos, etc., paraque ponga a contribución su propia libertad, incitándole a que se decida. La educación humana, a diferencia deladiestramiento de los animales, supone la libertad del educando.F. Gastaldi. Aproximaciones filosóficas al misterio del hombre.COMPETENCIA ARGUMENTATIVA4. Comparte las conclusiones con tus compañeros de clase en un debate.5. Elabora un manifiesto sobre las características de la libertad para los jóvenes de hoy.6. Argumenta en una breve disertación la relación que hay entre la libertad y la responsabilidad.Las siguientes actividades te invitan a afianzar los diversos conceptos que se han estudiado sobre el Estado

I.E. COLEGIO ANDRÉS BELLOGESTIÓN ACADÉMICAPLAN DE ASIGNATURAGUÍA DIDÁCTICA¡HACIA LA EXCELENCIA… COMPROMISO DE TODOS…!CÓDIGO: PA-01-01VERSIÓN: 1.0FECHA: 16-03-2012PÁGINA: 16 de 19confrontándolos con la realidad escolar y nacional.COMPETENCIA PROPOSITIVA7. Defina El gobierno de los estudiantes.8. Busca en el PEI, Proyecto Educativo Institucional, y en el Manual de convivencia de tu colegio, losorganismos de participación en el gobierno de los estudiantes.9. Después de leer los textos anteriores, responde a la siguiente pregunta: ¿De qué manera los estudiantes estánparticipando en las acciones a favor del ejercicio democrático en el colegio?COMPETENCIA ARGUMENTATIVA10. Elabora un escrito en el cual tomes posición ante la manera como tú y tus compañeros participan o debenparticipar en la construcción del gobierno escolar. Comparte tu escrito con otros compañeros y determinacoincidencias y diferencias.11. Confronta el texto de la Constitución Política de Colombia que acabas de leer con noticias del país tomadas deperiódicos o revistas, y elabora un ensayo en el cual expongas tus argumentos a favor y en contra de la maneracomo el Estado está cumpliendo con los fines que le han sido asignados. Argumenta tu opinión.El objetivo de estas preguntas es repasar las nociones estudiadas en esta guía, relacionándolas y confrontándolos contus concepciones y con la realidad que vives, de tal manera que puedas fijar una posición argumentada ante la realidad.El Estado hoyConsulta y confrontación12. Identifica en América y en Europa algunos tipos de gobierno en los cuales la monocracia y la democracia seanevidentes. Selecciona una misma situación o una problemática que afecte a estos Estados y determina lasrespuestas que se pueden dar desde cada uno de estos sistemas.13. Busca dos países de la tradición occidental y dos de la oriental en los cuales puedas identificar los tipos degobierno que has estudiado en este capítulo, sin incluir a Colombia.A continuación, analiza la manera como se viven y desarrollan estos gobiernos describiendo la situación actual de cadauno de ellos. Luego, determina las diferencias y semejanzas existentes entre estos tipos de gobierno apoyando tusapreciaciones en algunos de los autores citados.Actualidad nacional14. Consulta alguno de los discursos pronunciados por el Presidente de la República en su último año de gobiernoy determina la noción y el planteamiento que hace sobre el papel del Estado.Identifica las diferencias y semejanzas que se pueden establecer entre las palabras del Presidente y laconcepción de Estado que aparece consignada en el primer capítulo de la Constitución Política de Colombia.Determina cuáles pueden ser, a tu juicio, las consistencias e inconsistencias surgidas a partir de estacomparación.A tu juicio, según la realidad que vives en el país; ¿podrías sustentar la existencia de una democracia o de unamonocracia? Explica.Lee el texto de Badie que aparece a continuación.“En un tercer momento, el modelo de Estado nación se difundió, parcial pero profundamente, hacia imperios situadosen la periferia cercana o lejana de Europa y víctimas del poder emergente del modelo europeo. La política de estosimperios consistió precisamente en introducir de forma selectiva la receta del vencedor para establecerse o intentarestablecerse. Así paulatinamente, a finales del siglo XIX, se llevó a cabo la estatalización del Imperio otomano, quedesembocó en la Turquía de Kemal de los años veinte. También en Persia, Afganistán y en sistemas diferentes talescomo el reino Birmano, el de Siam y, sobre todo, el Japón del Meiji, del siglo XIX. Por último, la ola más importantecuantitativamente fue la de la descolonización de Asia y Africa, en los años cincuenta y sobre todo sesenta. Consagróel nacimiento de Estados naciones que reflejaban el modelo occidental y principalmente francés”.Responde:15. ¿Qué efectos crees que tiene el actual fenómeno de mundialización en los fundamentos y las funciones delEstado nación?Presentación de las lecturasEn su obra el Leviatán, Hobbes explica cómo el Estado responde a un pacto en el que una multitud de hombresautoriza a otro u otros para que la represente y proteja. Por su parte, Gastaldi hace ver que cada uno de nosotros esresponsable de sus decisiones morales y que en lo posible se debe respetar la libertad de los demás sin influir sobre susdecisiones.HobbesFRAGMENTO 1"Dícese que un Estado ha sido instituido cuando una multitud de hombres convienen y pactan, cada uno con cada uno,que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgará, por la mayoría, el derecho de representar a la persona detodos (...). Cada uno de ellos (...) debe autorizar todas las acciones y juicios de ese hombre o asamblea de hombres lo

I.E. COLEGIO ANDRÉS BELLOGESTIÓN ACADÉMICAPLAN DE ASIGNATURAGUÍA DIDÁCTICA¡HACIA LA EXCELENCIA… COMPROMISO DE TODOS…!CÓDIGO: PA-01-01VERSIÓN: 1.0FECHA: 16-03-2012PÁGINA: 17 de 19mismo que si fueran suyos propios, al objeto de vivir apaciblemente entre sí y ser protegidos contra otros hombres. Deesta institución de un Estado derivan todos los derechos y facultades de aquel o aquellos a quienes se confiere el podersoberano por el consentimiento del pueblo reunido (...). En consecuencia, también quienes son súbditos de un monarcano pueden sin su aquiescencia renunciar a la monarquía y retornar a la confusión de una multitud disgregada".GastaldiFRAGMENTO 2"A veces el hecho de tener que elegir nos atormenta. El hecho mismo de la liberación, de que seamos movidos en"pro" y en "contra" de nuestros proyectos, es un índice claro de que la decisión está en nuestras manos. Nadie deliberaacerca de si tiene que crecer o envejecer... Nos sentimos responsables de nuestras decisiones morales. Sentimosremordimiento o satisfacción según hayamos obrado mal o bien. ¿Qué explicación tendría esto si no fuéramos libres?Por otra parte, no nos sentimos responsables de nuestros actos. Nos ruborizamos por una descortesía involuntariacometida ante un alto personaje y por una mentira descubierta: ¿Qué diferencia hay entre ambos rubores? En el primercaso decimos: "¡Paciencia, fue sin querer!". En el segundo, en cambio, nos reprochamos: "Obré mal; podría habermeahorrado esta vergüenza". En el trato con los hombres suponemos que son libres, no intentamos actuar sobre el otro demodo mecánico, como sobre un robot.16. Determina cuáles son los planteamientos esenciales que expone cada uno de los autores.17. Elabore un escrito en el cual establezcas la relación entre la presentación que hace Hobbes sobre el Estado(Leviatán) y la responsabilidad del hombre expuesta por Gastaldi.18. En compañía de otros dos estudiantes elaboren una propuesta por escrito, en el cual se aborde el tema: "Laresponsabilidad del hombre en la construcción del Estado y la nación".FRAGMENTO 3El Estado, como todas las asociaciones políticas que histó-ricamente lo han precedido, es una relación de domina-ciónde hombres sobre hombres, que se sostiene por medio de la violencia legítima (es decir, de la que es vista como tal).Para subsistir necesita, por tanto, que los gober-nados acaten la autoridad que pretenden tener quienes en ese momentodominan. ¿Cuándo y por qué hacen esto? ¿Sobre qué motivos internos de justificación y sobre qué medios externos seapoya esta dominación? En principio (para comenzar por ellos), existen tres tipos de justificaciones internas, defundamentos de legitimidad de una dominación. En primer lugar, la legitimación del "eterno ayer" de la costumbreconsagrada por la inmemorial validez y por la consuetudinaria orientación de los hombres hacia su respeto. Es lalegitimidad "Tradicional" con la que ejercían los patriarcas y los príncipes patrimoniales de viejo cuño.En segundo término, la autoridad de la gracia (carisma) personal y extraordinaria, la entrega puramente personal y laconfianza, igualmente personal, en la capacidad de las relaciones, el heroísmo u otras cualidades de caudillo que unindividuo posee. Esta autoridad "carismática" la que detentaron los profetas, o en el terreno político, los guerreroselegidos, los gobernantes, los grandes demagogos o los jefes de los partidos políticos. Tenemos, por último, unalegitimidad basada en la "legalidad", en la creencia, en la validez de preceptos legales y en la "competencia" objetivafundada sobre normas racionalmente creadas, es decir, en la orientación hacia la obediencia a las obligacioneslegalmente establecidas; una dominación como la que ejercen el moderno "servidor del Estado" y todos aquellostitulares del poder que se asemejen a él.Te invitamos a realizar las siguientes actividades como síntesis de lo que has estudiado sobre la acción humana. Paraesto:19. Realiza una nueva lectura a los textos estudiados en este núcleo temático. Recuerda cuáles han sido susautores y el contexto socio-cultural en el que escribieron.20. Elabora y desarrolla un glosario en el que puedas definir, a partir de tu comprensión, las nociones de: éticageneral, ética aplicada, ética política, aborto, homicidio, eutanasia, pobreza, libertad, bien, felicidad, virtud,política, justicia, Estado y democracia.21. Compara y comparte tu trabajo con dos estudiantes estableciendo similitudes y diferencias en la comprensióny apropiación de las cuestiones estudiadas.A partir de la lectura de "El Político y el científico", de Max Weber, determina:22. ¿En qué consiste la legitimidad y de qué manera se desarrolla en el Estado?23. ¿Cuál es tu posición ante los planteamientos de Weber? ¿Es posible comprender el Estado actual a partir delos planteamientos del autor?Lectura"Dios ha muerto"COMENTARIO A DOS TEXTOS DE NIETZSCHE DE JAVIER BORREGOFRAGMENTO 4"Uno de los argumentos fundamentales de Nietzsche era que los valores tradicionales (representados en esencia por elcristianismo) habían perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expresó en su

I.E. COLEGIO ANDRÉS BELLOGESTIÓN ACADÉMICAPLAN DE ASIGNATURAGUÍA DIDÁCTICA¡HACIA LA EXCELENCIA… COMPROMISO DE TODOS…!CÓDIGO: PA-01-01VERSIÓN: 1.0FECHA: 16-03-2012PÁGINA: 18 de 19tajante proclamación "Dios ha muerto". Estaba conven¬cido que los valores tradicionales representaban una"moralidad esclava", una moralidad creada por personas débiles y resentidas que fomentaban comportamientos comola sumisión y el conformismo porque los valores implícitos en tales conductas servían a sus intereses. Nietzscheafirmó el imperativo ético de crear valores nue¬vos que debían remplazar los tradicionales, y su discusión sobre estaposibilidad evolucionó hasta configurar su retra¬to del hombre porvenir, el 'superhombre'. De acuerdo con Nietzsche,las masas (a quien denomina¬ba "rebaño", "manada" o "muchedumbre") se adaptan a la tradición, mientras susuperhombre utópico es segu¬ro, independiente y muy individualista. El superhombre siente con intensidad, pero suspasiones están frenadas y reprimidas por la razón. Centrándose en el mundo real, más que en las recompensas delmundo futuro prometi¬das por las religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y eldolor que conlleva la exis¬tencia humana. Su superhombre es un creador de valores, un ejemplo activo de "eticidadmaestra" que refleja la fuer¬za e independencia de alguien que está emancipado de las ataduras de lo humano"envilecido" por la docilidad cris¬tiana, excepto de aquellas que él juzga vitales.24. Explica qué tesis defiende el texto que acabas de leer.25. Elabora un mapa conceptual sobre el mismo.26. Establece similitudes y diferencias con la situación actual de los jóvenes en nuestro país.LecturaLa moral cristianaFRAGMENTOS DE TEXTOS BÍBLICOS Y CITAS DE LA OPCIÓNDEL CRISTIANO DE URBANO SÁNCHEZ GARCÍA• Aquello que es el hombre y lo que debe de hacer se manifiesta en el momento en el cual Dios se revela a símismo. Deuteronomio 6, 4-7.• Dios se hace conocer y reconocer como aquel que solo es bueno. Mateo 19, 17.• Dios se presenta como aquel que a pesar del pecado del hombre, conti¬núa siendo modelo del obrar moral.Levítico 19, 2.• Dios se presenta como aquel que fiel a su amor por el hombre y le da su ley. Éxodo 19, 9-24.• Para obtener la respuesta sobre lo que es bueno o malo debe el hombre dirigirse nuevamente hoy a Cristo.• Es Él quien devela a los fieles el libro de las Escrituras, y revelando plena-mente la voluntad del Padre, enseñala Verdad sobre el obrar moral.• Por esto, el hombre que quiere comprenderse hasta el fondo a sí mismo —y no solo según pautas y medidas desu propio ser, que son inmediatas, parciales, a veces superficiales e incluso aparentes— debe, con su inquietud,incertidumbre e incluso con su debilidad y pecaminosidad, con su vida y con su muerte, acercarse a Cristo.• Para caminar por el sendero de la ética cristiana es menester entrar en Cristo con todo nuestro ser, paraapropiarnos y asimilar toda la realidad de la Encamación y de la Redención para encontrarnos a nosotros mismos enCristo.• Sólo Dios puede responder a las preguntas sobre el bien, porque Él es el Bien Supremo.• La verdad atrae y vincula al hombre con su principio y su fin último ¡Dios!• La meta de la ética cristiana es la felicidad y ella es poseer a Dios.Según los textos anteriores27. ¿cuál es el papel de Dios en las decisiones del hombre?28. Y, ¿cuál es la finalidad del hombre?29. Confronta los anteriores conceptos con los planteamientos de la ética de Nietzsche señalados en la páginaanterior. Establece diferencias y semejanzas.30. Elabora un ensayo corto en el que expongas tu posición frente a las acciones éticas y morales de un joven en laactualidad. Indica en cuál de los autores o planteamientos estudiados se puede encontrar el fundamento teóricode tus afirmaciones.31. Escribe un consejo práctico de cómo un joven de hoy puede hacer realidad sus opciones éticas y morales.SOCIALIZACIÓNMediante mesa redonda se socializará la guía para revisar las actividades, y aclarar las dudas que se hayan encontradoen el desarrollo de los temas.

I.E. COLEGIO ANDRÉS BELLOGESTIÓN ACADÉMICAPLAN DE ASIGNATURAGUÍA DIDÁCTICA¡HACIA LA EXCELENCIA… COMPROMISO DE TODOS…!CÓDIGO: PA-01-01VERSIÓN: 1.0FECHA: 16-03-2012PÁGINA: 19 de 19COMPROMISOInvestigar en qué consistió la filosofía de: Jean Paul Sartre (Existencialismo) José Ortega y Gasset Miguel de UnamunoPresentar por escrito un ensayo sobre estos tres filósofos existencialistas de habla hispana del siglo XX.ELABORÓ REVISÓ APROBÓNOMBRES Severo Ortiz Rivera Severo Ortiz RiveraCARGO Docentes de Área Jefe de Área Coordinador Académico16 03 2012 16 03 2012 DD MM AAAA