E-book - Universidad Nacional de Rosario
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Lecturas sudamericanas <strong>de</strong> los levantamientos árabes:primeras interpretaciones y posicionamientos“Se equivocó Huntington sugiriendo el inevitable enfrentamiento entre el Occi<strong>de</strong>nte cristiano y elOriente Musulmán. Se termina <strong>de</strong> equivocar Marx: el fantasma que recorre Oriente no es el comunismosino la <strong>de</strong>mocracia (…) Las autocracias no se sostienen en el vacío social. Ningún régimen políticoperdura a través <strong>de</strong> generaciones sin un or<strong>de</strong>n social que se reproduce, que tiene legitimidad yconsolida algún tipo <strong>de</strong> establishment apropiado, es <strong>de</strong>cir una conducción y garantía <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n socialcompatible con el régimen autoritario” (Delich, 2011).En cierta manera, predominaron las lecturas <strong>de</strong> tipo teleológico, viendo a este proceso como un“movimiento inevitable <strong>de</strong> la historia”. En gran parte <strong>de</strong> los medios masivos, <strong>de</strong> un amplio abanicoi<strong>de</strong>ológico, prevalecieron las comparaciones y analogías con los cambios en Europa Oriental trasla caída <strong>de</strong>l Muro <strong>de</strong> Berlín y el fin <strong>de</strong> las dictaduras latinoamericanas en los ochenta. También se<strong>de</strong>staca el papel <strong>de</strong>terminante <strong>de</strong> las nuevas tecnologías como factor movilizador y unificador <strong>de</strong> lasprotestas.También se pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>tectar el esfuerzo <strong>de</strong> algunos analistas para establecer comparaciones entrela situación social <strong>de</strong>l mundo árabe y la latinoamérica, rastreando los factores que en uno y otroescenario favorecerían la emergencia <strong>de</strong> las condiciones <strong>de</strong>l cambio. Tal es el caso <strong>de</strong> Miguel AngelCenteno, profesor <strong>de</strong>l Departamento <strong>de</strong> Sociología <strong>de</strong> la <strong>Universidad</strong> <strong>de</strong> Princeton. En el artículo “LaPrimavera Árabe y el invierno latino”, publicado en la revista Literal – Latin American Voices, asegurabaque, aunque América Latina tiene todas las condiciones para provocar un estallido <strong>de</strong> <strong>de</strong>scontentopopular, carece <strong>de</strong> la base social que lo ponga en marcha:“Las insurrecciones masivas pue<strong>de</strong>n ser el resultado <strong>de</strong> la miseria y la privación, aunque para suefectividad necesitan <strong>de</strong> algo más: un sentido para sus propósitos. Esto es lo que pue<strong>de</strong> explicarmejor las diferencias entre las dos regiones. Para que una multitud se forme y resista las amenazas yopresiones <strong>de</strong>be tener dos elementos esenciales: creer en la posibilidad <strong>de</strong> un cambio y en sí mismacomo colectividad (…) La ‘calle árabe’ <strong>de</strong> Túnez, El Cairo, Benghazi y los suburbios <strong>de</strong> Damasco, parecenlograr hoy un sentido colectivo <strong>de</strong> unidad e i<strong>de</strong>ntidad que difícilmente se encuentra en paíseslatinoamericanos” (Centeno, 2011).El profesor Farid Kahhat, <strong>de</strong> la <strong>Universidad</strong> Católica <strong>de</strong>l Perú, reconoce también los diversos paralelismosque se han establecido entre la “primavera árabe” y Latinoamérica. El académico i<strong>de</strong>ntificauna serie <strong>de</strong> aspectos que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la ciencia política, tien<strong>de</strong>n a leerse en clave comparativa entre losprocesos <strong>de</strong> <strong>de</strong>mocratización en nuestra región durante los años ochenta y los cambios actuales enOriente Medio. En primer lugar, se trata <strong>de</strong> la llamada “literatura <strong>de</strong> transición”:“Estos movimientos sugieren un tema, <strong>de</strong> la transición a la <strong>de</strong>mocracia, en el cual la experiencia <strong>de</strong>Latinoamérica podría servir como referente para el Medio Oriente, tomando en consi<strong>de</strong>ración, porsupuesto, que las ‘lecciones’ que <strong>de</strong>rivan <strong>de</strong> experiencias ajenas siempre estarán sujetas a variación,en función <strong>de</strong> las circunstancias locales” (Kahhat, 2011).225Y más específicamente, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la literatura sobre cultura política encontramos que, frente a amboscasos, la opinión dominante es que estos acontecimientos <strong>de</strong> cambio no podían producirse. En AméricaLatina, porque “un componente medular <strong>de</strong> la tradición ibérica, presuntamente hostil hacia la<strong>de</strong>mocracia, era el catolicismo” (Kahhat, 2011). y en el mundo árabe, por su supuesta incapacidad