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Argentina y Brasil: “Proyecciones Internacionales, Cooperación Sur-Sur e Integración”Lecturas sudamericanas de los levantamientos árabes: primeras interpretaciones y posicionamientosJuan José Vagni*Resumen: Los levantamientos en diferentes rincones del mundo árabe trascendieron en gran medidasu impacto sobre el ámbito regional inmediato, con implicancias cuyo alcance llegan hasta nuestroescenario sudamericano. A pesar de la lejanía geográfica y cultural, estos acontecimientos no pasarondesapercibidos en la zona: el aumento de los vínculos con el conjunto árabe, la presencia deamplias comunidades mesorientales y el interés permanente de intelectuales y medios de comunicación,contribuyeron a acercar esta problemática a los espacios de debate político, académico yperiodístico en la escena latinoamericana. Este artículo intenta trazar las primeras miradas surgidasen la región al calor de los hechos, centrando la atención en las posturas de referentes académicose intelectuales, medios de comunicación y círculos políticos; para luego abordar los diversos posicionamientosy medidas políticas de los diferentes gobiernos sudamericanos.Palabras Claves: Primavera Árabe - Medio Oriente - América LatinaPrimeras lecturasLa evolución de las revueltas de Túnez y Egipto, entre fines de 2010 y comienzos del 2011, despertaronuna fuerte atracción en medios intelectuales y de la prensa, en algunos casos desde la afinidado la empatía, en otros desde la expectación y el asombro. En la gran diversidad de interpretacionesde los sucesos podemos encontrar ciertas recurrencias, la repetición de determinadas imágenes yrepresentaciones no sólo sobre el mundo árabe-islámico, sino sobre las condiciones y posibilidadesde cambio en el actual entorno internacional.En primera instancia debemos consignar aquellas miradas que hacen hincapié en la singularidad, excepcionalidady transcendencia de los acontecimientos, considerándolos como un parte-aguas en lahistoria de la región y del orden internacional. Un caso ejemplar es el artículo de Atilio Borón del 12de febrero de 2011, sobre las jornadas que precedieron a la caída de Mubarak:224“En 18 heroicas jornadas de lucha el pueblo egipcio fue el gran protagonista de un acontecimientoque el viejo Hegel no hubiera dudado de caracterizar como de significación ‘histórico-universal’. Lepuso una bisagra a la historia moderna del mundo árabe (…) Este Febrero de 2011 bien podría resultarla re-edición de otro, acontecido en 1917, en Rusia, donde también se ganó una crucial batallaque ocho meses más tarde daría nacimiento a una revolución que, con sus logros y defectos, cambióel curso de la historia contemporánea (…) ¿Quién podría ahora atreverse a descartar la posibilidad deque el mundo árabe también tenga su Octubre?” (Borón, 2010).En una línea similar, el sociólogo y ex rector de la Universidad Nacional de Córdoba, Francisco Delich,aseveraba:*- Doctor en Relaciones Internacionales. Profesor adjunto regular del área de Estudios Internacionales del Centro de Estudios Avanzadosde la Universidad Nacional de Córdoba. Investigador Asistente de CONICET en el Centro de Investigaciones y Estudios sobreCultura y Sociedad (CIECS). Coordinador del Programa de Estudios sobre Medio Oriente, CEA-UNC.
Lecturas sudamericanas de los levantamientos árabes:primeras interpretaciones y posicionamientos“Se equivocó Huntington sugiriendo el inevitable enfrentamiento entre el Occidente cristiano y elOriente Musulmán. Se termina de equivocar Marx: el fantasma que recorre Oriente no es el comunismosino la democracia (…) Las autocracias no se sostienen en el vacío social. Ningún régimen políticoperdura a través de generaciones sin un orden social que se reproduce, que tiene legitimidad yconsolida algún tipo de establishment apropiado, es decir una conducción y garantía del orden socialcompatible con el régimen autoritario” (Delich, 2011).En cierta manera, predominaron las lecturas de tipo teleológico, viendo a este proceso como un“movimiento inevitable de la historia”. En gran parte de los medios masivos, de un amplio abanicoideológico, prevalecieron las comparaciones y analogías con los cambios en Europa Oriental trasla caída del Muro de Berlín y el fin de las dictaduras latinoamericanas en los ochenta. También sedestaca el papel determinante de las nuevas tecnologías como factor movilizador y unificador de lasprotestas.También se puede detectar el esfuerzo de algunos analistas para establecer comparaciones entrela situación social del mundo árabe y la latinoamérica, rastreando los factores que en uno y otroescenario favorecerían la emergencia de las condiciones del cambio. Tal es el caso de Miguel AngelCenteno, profesor del Departamento de Sociología de la Universidad de Princeton. En el artículo “LaPrimavera Árabe y el invierno latino”, publicado en la revista Literal – Latin American Voices, asegurabaque, aunque América Latina tiene todas las condiciones para provocar un estallido de descontentopopular, carece de la base social que lo ponga en marcha:“Las insurrecciones masivas pueden ser el resultado de la miseria y la privación, aunque para suefectividad necesitan de algo más: un sentido para sus propósitos. Esto es lo que puede explicarmejor las diferencias entre las dos regiones. Para que una multitud se forme y resista las amenazas yopresiones debe tener dos elementos esenciales: creer en la posibilidad de un cambio y en sí mismacomo colectividad (…) La ‘calle árabe’ de Túnez, El Cairo, Benghazi y los suburbios de Damasco, parecenlograr hoy un sentido colectivo de unidad e identidad que difícilmente se encuentra en paíseslatinoamericanos” (Centeno, 2011).El profesor Farid Kahhat, de la Universidad Católica del Perú, reconoce también los diversos paralelismosque se han establecido entre la “primavera árabe” y Latinoamérica. El académico identificauna serie de aspectos que, desde la ciencia política, tienden a leerse en clave comparativa entre losprocesos de democratización en nuestra región durante los años ochenta y los cambios actuales enOriente Medio. En primer lugar, se trata de la llamada “literatura de transición”:“Estos movimientos sugieren un tema, de la transición a la democracia, en el cual la experiencia deLatinoamérica podría servir como referente para el Medio Oriente, tomando en consideración, porsupuesto, que las ‘lecciones’ que derivan de experiencias ajenas siempre estarán sujetas a variación,en función de las circunstancias locales” (Kahhat, 2011).225Y más específicamente, desde la literatura sobre cultura política encontramos que, frente a amboscasos, la opinión dominante es que estos acontecimientos de cambio no podían producirse. En AméricaLatina, porque “un componente medular de la tradición ibérica, presuntamente hostil hacia lademocracia, era el catolicismo” (Kahhat, 2011). y en el mundo árabe, por su supuesta incapacidad
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