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momento mismo en que hay otro - el investigador-, que se interesa por lo que "dice""hace" y "siente". Un "otro" dispuesto a escuchar y no sólo a oír; a mirar y no sólo a ver; acomprender y no sólo a juzgar. Y es en esa mirada del otro semejante que se da elreconocimiento del uno mismo. El relato aparece así no sólo como un espacio devisibilidad, en que hombres y mujeres pueden ser vistos y oídos y revelar mediante lapalabra quiénes son y quiénes fueron sino también como espacio de reflexividad quepermite el encuentro de uno mismo y la construcción de una autoreferencialidad.A su vez, para el investigador - oyente la situación comunicacional representó algo másque el momento de registro de la evidencia empírica fue también el momento de encuentrode dos subjetividades, de dos parcialidades, donde el ex - preso político dejó de ser elsujeto a entrevistar que proporcionaba información para ser significado como el otrosemejante, co - protagonista de la construcción conjunta (y no unívoca) de sentido. Procesode investigación que devino en un proceso de aprendizaje, aprender a mirar desde laposición del otro, ver lo mismo desde aspectos distintos y a menudo contrapuestos.Construcción de conocimiento que supone confrontación, un confrontar como puesta enconflicto y un confrontar como búsqueda de consenso.En síntesis, lo expuesto refuerza nuestra creencia en la bondad de la perspectivaepistemológica adoptada que lleva a entender al proceso de investigación como unainstancia de coproducción de conocimiento fundado en una relación dialógica, en elimperativo ético de reconocer al otro como sujeto y no objeto de conocimiento, endefinitiva en reconocer la irreductible pluralidad humana. Y partir de ella ganar experienciano sólo en cómo pensar la realidad que nos rodea sino también en cómo actuar sobre ella, yenriquecer, así, la mirada de la historia y la mirada de la política.Arendt, Hannah (1997): Qué es la política, Paidós, Barcelona.Bibliografía citadaBagú, Sergio (1994): Tiempo, realidad social y conocimiento, Siglo XXI editores, México.Becker, Howard (1974): "Historias de Vida en Sociología" en Historias de vida en CienciasSociales. Teoría y Técnica, Nueva Visión, Buenos Aires.Benasayag, Miguel (1998): Utopía y Libertad. Los derechos humanos: ¿Una Ideología?,Eudeba, Buenos Aires.Bertaux, Daniel (1996): "Historias de casos de familia como método para la investigaciónde la pobreza", en Revista de Sociedad, Cultura y Política, Vol. 1, nº 1, Buenos Aires.Bertaux, Daniel (1997): "Los relatos de vida en la análisis social" en Aceves Lozano, Jorge(comp.): Historia Oral, Antologías Universitarias, México.18
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