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Algunas reflexiones acerca de la perspectiva epistemológica adoptada.Finalmente deseamos concluir esta ponencia con algunas reflexiones surgidas a partir de lapuesta en práctica de este abordaje epistémico y metodológico . No desconocemos que estaperspectiva no forma parte del acervo tradicional con que la ciencia política plantea elconocimiento del fenómeno del poder, sin embargo creemos que este tipo de acercamientoes pertinente cuando lo que se busca es captar la interrelación siempre presente entrehistoria y política.La historia oral y el enfoque biográfico, en particular, han sido estrategias utilizadasfundamentalmente por la antropología y la sociología tendientes a recuperar el punto devista del actor en el caso de grupos étnicos o sectores sociales no considerados en losenfoques tradicionales. Este argumento de convalidación del método biográfico nos pareceigualmente consistente en el caso de la historia política para dar cuenta de representacionesy de prácticas encarnadas por actores políticos que no lograron constituirse enhegemónicos. Historias subalternas que además se ven amenazadas por políticas de olvidoy supresión de la memoria propias de regímenes totalitarios como el implementado enArgentina en la década del '70. Desde este punto de vista los relatos de vida de grupossubalternos instalan la diversidad frente a un modelo y un discurso único y permitenrecuperar el sentido de lo histórico como horizonte abierto a nuevas alternativas opotencialidades. En este caso las trayectorias de vida de los militantes de aquellos añosrecrean una época en qué hombres y mujeres se percibían como protagonistas de la historiay constructores de futuro y en donde la política era concebida y experimentada comocapacidad de imprimir una direccionalidad a la historia.Si bien para despejar algunas dudas acerca de la validez de este enfoque es necesarioprecisar el tipo de material con que trabaja la historia oral y las historias de vida ya queéstas se alimentan de la memoria, de los recuerdos, de las impresiones acerca del pasado(Augé, 1998). Los relatos de vida apelan a la memoria que si bien no tiene la capacidad dereproducir una imagen especular del pasado no vuelve por ello sus imágenes menosauténticas. Como señala Portelli la subjetividad es asunto de la historia tanto como lo sonlos "hechos" más visibles. Lo que creen los informantes es en verdad un hecho histórico (elhecho de que ello lo crean) tanto como lo que realmente existió (Portelli, 1991: 42-43.Verdad testimonial cuya validez se funda tanto en el carácter de protagonistas de quienesnarran lo sucesos como en la significación otorgada a éstos. Es por ello que la historia devida no sólo es eficaz para recuperar un pasado silenciado sino también para revelar loscomponentes ideológicos que subyacen en las formas de apropiación y significación delmismo. La historia de vida es por lo tanto memoria y significado de la historia, nos dicemenos sobre los acontecimientos y más sobre su significado. Significados que no son sóloideológicos sino que constituyen lo que hace y rige el mundo, implican prácticas muyreales de conocer y hacer y están inevitablemente ligados al poder (Escobar, 1991: 159).En este sentido los relatos de vida de los ex - presos políticos entrevistados no sóloproporcionan una descripción de los acontecimientos, del imaginario y de las prácticas deun sector significativo de la militancia setentista sino que también reflejan lo que deseabanhacer, lo que creían estar haciendo y lo que ahora piensan y significan que hicieron16
(Portelli, 1991). En sus relatos se observa la presencia de elementos fácticos, utópicos yevaluativos. Historia personal que no sólo es pasado sino cosmovisión, modo de hacer en elpresente y actitud preparatoria de futuro (Bagú, 1994: 86). Historia y políticacodeterminándose en un espacio y tiempo dado, en la medida que la política es accióntendiente a la realización de lo proyectado.Historias de vida, que a través del ejercicio de la memoria se revelan como instanciaseficaces para develar los procesos de constitución y transformación de identidades políticaspersonales y colectivas. Nos permiten reconstruir la forma en que los sujetos en situaciónconfiguran su relación con el otro y simultáneamente su relación consigo mismos. Es decircomprender cómo se estructura la dinámica de las identidades, esa configuracióninterdefinida de sujetos que por definición están en movimiento (Landowski, 1996). En elcaso de este estudio los relatos posibilitaron, en alguna medida, reconstruir los modos enque a través del tiempo se establecen, mantienen y modifican los atributos, roles yposiciones relativas que interdefinen a los distintos grupos que constituyeron la militanciasanjuanina de izquierda de los años '60 y '70.Por otra parte, otro aspecto considerado valioso de este abordaje resulto de la cualidad quetienen las historias de vida de arrojar luz sobre las prácticas sociales que informan lavoluntad política. Esto permitió, a su vez, comprender el doble carácter que asume larealidad social como contexto de producción de la práctica política y al mismo tiempocomo objeto de esas prácticas. En este sentido, el abordaje de la política a partir de lastrayectorias de vida resulta relevante cuando se intenta acceder "al movimiento de loconcreto real en su permanente mutación y en sus múltiples contradicciones" (Borón,1991). Entender el movimiento real como articulación entre lo devenido (lo estructural) y loque está deviniendo (lo potencial), dinámica de lo real en donde las prácticas de los sujetostransforman constantemente en realidad los contenidos potenciales en cuanto los propiossujetos constituyen esa realidad potencial (Zemelman, 1989). Las trayectorias de vida delos entrevistados, autoreferenciados como protagonistas y actores de la historia, ponen enevidencia este carácter dinámico de la realidad social. Sus representaciones y prácticasenmarcadas en una opción ideológica de cambio develan la primacía de lo potencial, loporvenir por sobre lo dado, lo estructural.Finalmente, quisiéramos concluir esta ponencia con una reflexión que nos colocanuevamente en el punto de partida, el de repensar la práctica investigativa y los procesos ymodos de construcción de conocimiento que ésta genera. En este sentido podemos decirque el abordaje teórico - metodológico adoptado no sólo permitió la producción cooperativade conocimiento sino que significó una transformación de los sujetos involucrados en ella.Es en el acto mismo de la narración, en ese encuentro consigo y con el otro de investigadorentrevistado,que hechos y situaciones, lo real -cosa en sí- deviene en realidad cosa para sí.Y la mirada retrospectiva (aprés coup) que ofrece el relato y su posterior relectura no sólopermite acceder a los "hechos" sino a la relación entre éstos y quienes fueron protagonistasde los mismos. He aquí puesta en juego esa subjetividad, que Benasayag define comoconstrucción - creación. (Benasayag, 1998).Para muchos de los entrevistados, la instancia de encuentro comunicacional se vivenció ysignificó como un espacio de reconocimiento social. Reconocimiento que operaba desde el17
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(Portelli, 1991). En sus relatos se observa la presencia <strong>de</strong> elementos fácticos, utópicos yevaluativos. Historia personal que no sólo es pasado sino cosmovisión, modo <strong>de</strong> hacer en elpresente y actitud preparatoria <strong>de</strong> futuro (Bagú, 1994: 86). Historia y políticaco<strong>de</strong>terminándose en un espacio y tiempo dado, en la medida que la política es accióntendiente a la realización <strong>de</strong> lo proyectado.Historias <strong>de</strong> vida, que a través <strong>de</strong>l ejercicio <strong>de</strong> la memoria se revelan como instanciaseficaces para <strong>de</strong>velar los procesos <strong>de</strong> constitución y transformación <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s políticaspersonales y colectivas. Nos permiten reconstruir la forma en que los sujetos en situaciónconfiguran su relación con el otro y simultáneamente su relación consigo mismos. Es <strong>de</strong>circompren<strong>de</strong>r cómo se estructura la dinámica <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s, esa configuracióninter<strong>de</strong>finida <strong>de</strong> sujetos que por <strong>de</strong>finición están en movimiento (Landowski, 1996). En elcaso <strong>de</strong> este estudio los relatos posibilitaron, en alguna medida, reconstruir los modos enque a través <strong>de</strong>l tiempo se establecen, mantienen y modifican los atributos, roles yposiciones relativas que inter<strong>de</strong>finen a los distintos grupos que constituyeron la militanciasanjuanina <strong>de</strong> izquierda <strong>de</strong> los años '60 y '70.Por otra parte, otro aspecto consi<strong>de</strong>rado valioso <strong>de</strong> este abordaje resulto <strong>de</strong> la cualidad quetienen las historias <strong>de</strong> vida <strong>de</strong> arrojar luz sobre las prácticas sociales que informan lavoluntad política. Esto permitió, a su vez, compren<strong>de</strong>r el doble carácter que asume larealidad social como contexto <strong>de</strong> producción <strong>de</strong> la práctica política y al mismo tiempocomo objeto <strong>de</strong> esas prácticas. En este sentido, el abordaje <strong>de</strong> la política a partir <strong>de</strong> lastrayectorias <strong>de</strong> vida resulta relevante cuando se intenta acce<strong>de</strong>r "al movimiento <strong>de</strong> loconcreto real en su permanente mutación y en sus múltiples contradicciones" (Borón,1991). Enten<strong>de</strong>r el movimiento real como articulación entre lo <strong>de</strong>venido (lo estructural) y loque está <strong>de</strong>viniendo (lo potencial), dinámica <strong>de</strong> lo real en don<strong>de</strong> las prácticas <strong>de</strong> los sujetostransforman constantemente en realidad los contenidos potenciales en cuanto los propiossujetos constituyen esa realidad potencial (Zemelman, 1989). Las trayectorias <strong>de</strong> vida <strong>de</strong>los entrevistados, autoreferenciados como protagonistas y actores <strong>de</strong> la historia, ponen enevi<strong>de</strong>ncia este carácter dinámico <strong>de</strong> la realidad social. Sus representaciones y prácticasenmarcadas en una opción i<strong>de</strong>ológica <strong>de</strong> cambio <strong>de</strong>velan la primacía <strong>de</strong> lo potencial, loporvenir por sobre lo dado, lo estructural.Finalmente, quisiéramos concluir esta ponencia con una reflexión que nos colocanuevamente en el punto <strong>de</strong> partida, el <strong>de</strong> repensar la práctica investigativa y los procesos ymodos <strong>de</strong> construcción <strong>de</strong> conocimiento que ésta genera. En este sentido po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>cirque el abordaje teórico - metodológico adoptado no sólo permitió la producción cooperativa<strong>de</strong> conocimiento sino que significó una transformación <strong>de</strong> los sujetos involucrados en ella.Es en el acto mismo <strong>de</strong> la narración, en ese encuentro consigo y con el otro <strong>de</strong> investigadorentrevistado,que hechos y situaciones, lo real -cosa en sí- <strong>de</strong>viene en realidad cosa para sí.Y la mirada retrospectiva (aprés coup) que ofrece el relato y su posterior relectura no sólopermite acce<strong>de</strong>r a los "hechos" sino a la relación entre éstos y quienes fueron protagonistas<strong>de</strong> los mismos. He aquí puesta en juego esa subjetividad, que Benasayag <strong>de</strong>fine comoconstrucción - creación. (Benasayag, 1998).Para muchos <strong>de</strong> los entrevistados, la instancia <strong>de</strong> encuentro comunicacional se vivenció ysignificó como un espacio <strong>de</strong> reconocimiento social. Reconocimiento que operaba <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el17