(118)COMPROMISO SOCIAL E IDEALES POLÍTICOS...HISTORIADINÁMICA INTRAPSÍQUICA Y GRUPAL EN P. FEDERN (1919) Y S. FREUD (1921)La pérdida <strong>de</strong> la autoridad paterna representada en la figura <strong>de</strong>l emperador<strong>de</strong>l Imperio Austrohúngaro <strong>de</strong>jó a muchos súbditos huérfanos <strong>de</strong>l padre simbólicoproyectado en tal figura imperial, forzando así a replantearse el or<strong>de</strong>n sociopolíticopreviamente establecido, lo que en otra esfera <strong>de</strong> influencia social, el ámbito íntimofamiliar, ya había atraído el interés científico <strong>de</strong>l psicoanálisis freudiano, como asímanifiestan C. Schorske, W. Johnston o J. L. Ri<strong>de</strong>r, para quienes la invención <strong>de</strong>lsaber psicoanalítico en Viena fue fruto <strong>de</strong>l sentimiento social que existía acerca<strong>de</strong>l <strong>de</strong>clive <strong>de</strong> la función paterna y la gran preocupación por reevaluar la posiciónsimbólica <strong>de</strong>l padre (9).El <strong>de</strong>rrumbe <strong>de</strong>l antiguo Régimen era así equiparado, si bien con matices diferentes,dada la activa militancia política <strong>de</strong> P. Fe<strong>de</strong>rn (4) y la postura crítica perono comprometida políticamente <strong>de</strong> S. Freud (6), al <strong>de</strong> una familia en don<strong>de</strong> la fratríaha perdido la cabeza rectora, abocando <strong>de</strong> esta forma a sus miembros a la búsqueda<strong>de</strong> una figura sustitutiva <strong>de</strong>l padre, para cuya elección se guiarán <strong>de</strong> las similitu<strong>de</strong>sinconscientes que tales vástagos hallaran en los distintos referentes sociales (maestro,ministro, emperador, etc.) y la figura fallecida. En el amplio espectro <strong>de</strong> estos últimos,en opinión <strong>de</strong> P. Fe<strong>de</strong>rn (4), habría algunos que se acercarían en mayor medida ala imagen i<strong>de</strong>alizada <strong>de</strong>l padre, mientras otros se alejarían, sirviendo tal proceso <strong>de</strong>i<strong>de</strong>ntificación como un índice <strong>de</strong>l grado en el cual el sujeto sintoniza o no con lasinstituciones sociales (por ejemplo la Iglesia o el Estado), a las que juzga fiel reflejo<strong>de</strong> las distintas imagos <strong>de</strong> los padres. A un nivel individual, no ya institucional, P.Fe<strong>de</strong>rn (4) corporeiza una <strong>de</strong> tales imagos en Friedrich Adler (1879-1960), secretario<strong>de</strong>l partido social<strong>de</strong>mócrata austriaco, quien se tornó en símbolo <strong>de</strong> resistencia paralos trabajadores, dada su firme oposición a que Austria participara en la Primera GuerraMundial, para lo que no dudó en asesinar en 1916 al ministro <strong>de</strong> guerra austriaco,siendo con<strong>de</strong>nado a muerte y <strong>de</strong>spués liberado en noviembre <strong>de</strong> 1918 (5).Bajo esto último, en un plano más abstracto, lo que late a nuestro enten<strong>de</strong>r esel tránsito <strong>de</strong> una sociedad <strong>de</strong> tipo patriarcal, asentada en la pretérita autoridad <strong>de</strong>lpadre, a otra basada en el gobierno <strong>de</strong> los hijos, cuya viabilidad futura exigirá modificarlos presupuestos y normas educativas en los que se sustenta la familia tradicional,que habrán <strong>de</strong> ser sustituidos por otros <strong>de</strong> carácter matriarcal o <strong>de</strong> otra naturaleza,siendo en todo ello <strong>de</strong> vital importancia la nueva conciencia social surgida tras laPrimera Guerra Mundial (4).Como fuente <strong>de</strong> inspiración <strong>de</strong> tales premisas está las i<strong>de</strong>as freudianas expuestasen Tótem y tabú (10), don<strong>de</strong> la sociedad es juzgada fruto <strong>de</strong> la responsabilidad común<strong>de</strong>l crimen cometido en los albores <strong>de</strong> la civilización (el asesinato <strong>de</strong>l padre), lo queocasionó intensos sentimientos <strong>de</strong> culpa, instaurándose <strong>de</strong>spués los dos principiosmorales básicos: no matarás y no tendrás relaciones incestuosas. Fruto <strong>de</strong> ello, a nivel4268
COMPROMISO SOCIAL E IDEALES POLÍTICOS...HISTORIA(119)social, tras una fase <strong>de</strong> ginecocracia, se habría reinstaurado la jefatura <strong>de</strong>l padre,pagándose el tributo <strong>de</strong> la divinización <strong>de</strong> la madre, siguiéndose así las directrices<strong>de</strong>l mandato <strong>de</strong>l padre y para garantía <strong>de</strong>l clan (11).Acomodando esto último a sus i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> corte social<strong>de</strong>mócrata, Fe<strong>de</strong>rn (4) <strong>de</strong>stacala notoriedad que los comités <strong>de</strong> trabajadores adquieren en Austria <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>1918, al convertirse en revulsivo y pieza clave <strong>de</strong> cambio social, en clara oposiciónal papel hasta entonces ejercido por el parlamento austriaco como signo indiscutible<strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r absoluto <strong>de</strong>l padre representado en la figura <strong>de</strong>l emperador. Los comités,así concebidos, hacen factible que una hermandad filial basada en el mutuo respetoy diálogo entre sus miembros pueda existir, algo <strong>de</strong>l todo imposible bajo el pretéritomandato imperativo <strong>de</strong>l padre.En un plano diferente, la nueva dinámica social generada a causa <strong>de</strong> la caída <strong>de</strong>lantiguo régimen absolutista y la instauración <strong>de</strong> la República Austriaca es asemejadapor Fe<strong>de</strong>rn (4) a la situación personal a la que se enfrentan los emigrantes europeosafincados en Estados Unidos, quienes al marcharse <strong>de</strong>l viejo continente <strong>de</strong>jaron atrásmuchos <strong>de</strong> los sentimientos hostiles que caracterizaban sus relaciones paterno-filiales,lo que no evita que en su nuevo hogar, aun poseyendo idénticos <strong>de</strong>rechos y <strong>de</strong>beresciviles que el resto <strong>de</strong> los ciudadanos norteamericanos, los miembros (hermanos) <strong>de</strong>las diferentes etnias y credos, dada la falta <strong>de</strong> un origen común, precisen generar <strong>de</strong>forma inconsciente una imagen social colectiva <strong>de</strong>l padre, esto es, <strong>de</strong>l país o patriaen don<strong>de</strong> conviven.Con todo, Fe<strong>de</strong>rn (4) alu<strong>de</strong> también al clima social que caracteriza la socieda<strong>de</strong>stadouni<strong>de</strong>nse, ayudándose para ello <strong>de</strong> sus impresiones personales generadas en1914, cuando fue invitado a impartir una serie <strong>de</strong> conferencias en la ciudad <strong>de</strong> NuevaYork (12), en don<strong>de</strong> también fueron requeridos sus servicios para tratar a HerbertH. Lehman (1878-1963), entonces aquejado <strong>de</strong> una tartamu<strong>de</strong>z psicógena, que mástar<strong>de</strong> llegaría a ser gobernador <strong>de</strong>l Estado <strong>de</strong> Nueva York y senador (13), llamándolela atención el enorme sentimiento comunitario y elevado nivel <strong>de</strong> participación <strong>de</strong> lapoblación en distintas tareas sociales, señalando como ejemplo <strong>de</strong> ello lo sucedidoen la enseñanza reglada en Norteamérica, don<strong>de</strong> los discentes se implican activamenteen gran diversidad <strong>de</strong> activida<strong>de</strong>s, favoreciendo así valores como el respeto,la tolerancia, etc. propios <strong>de</strong> un gobierno republicano.En lo que respecta a Freud (6), en la introducción <strong>de</strong> su escrito señala la falsapugna que habitualmente se ha creado entre la psicología individual y la psicologíasocial o <strong>de</strong> masas, al juzgar que ambas necesitan <strong>de</strong>l concurso <strong>de</strong> la otra para acce<strong>de</strong>ra una a<strong>de</strong>cuada explicación <strong>de</strong> la conducta individual y grupal.Esto último, no obstante, no le impi<strong>de</strong> referir las excelencias y <strong>de</strong>méritos quecaracterizan al individuo en su inextricable vínculo con el alma colectiva o masa psicológica,sirviéndose para ello <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as referidas por Gustave Le Bon (1841-1931)en su ensayo titulado Psicología <strong>de</strong> las masas (14), afirmando como rasgos distinti-4269
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