UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA FACULTAD DE ... - Mauroyberra.cl

-Yo tampoco hubiera reparado -dijo [el abogado] al final-. Siempre oídecir que los indios eran rastreadores excelentes -añadió con unasonrisa.Durante su último año de estudios en la Universidad de Nuevo México,Chee había tomado la decisión de no molestarse jamás antesemejantes tópicos. Pero raras veces conseguía atenerse a sudecisión.-Soy un navajo -dijo-. En nuestro lenguaje, no existe la palabra “indio”.Tenemos nombres concretos. Utes, hopis, apaches. Un blanco es unbelacani; un mexicano es un nakai. Y así sucesivamente. Algunosnavajos son muy buenos rastreadores. Y otros no lo son. Eso seaprende estudiando, como el derecho. (en Vendaval..., p.71).Hay aceptación, en cambio, cuando Chee se da cuenta que a pesarde haber estado tres años en la universidad, todavía no sabe distinguir a unsueco de un inglés o a un judío de un libanés. Sólo entonces “... accedió areconocer que aquello que decían los blancos de que “todos los indios eraniguales” contenía una parte de verdad.” (en Vendaval.. ., p. 236). Su propiaexperiencia modificó su punto de vista.La incomprensión hacia aspectos de la cultura de los blancos semanifiesta en la confrontación de formas esenciales de ver el mundo. Porejemplo, la cuestión de la venganza. La hermana del asesinado Paulingconversa con Chee:- [...] No permitiré que el asesino se largue como si tal cosa.-A veces ocurre precisamente eso -dijo Chee.-No -dijo la señora Pauling con súbita vehemencia-. No saldrán bienlibrados, ¿lo entiende usted?-Pues, no demasiado -contestó Chee.-¿Sabe usted lo que significa “ojo por ojo y diente por diente”?-Lo he oído decir.-¿No cree en la justicia? ¿No cree que hay que nivelar cuentas?-¿Por qué no?- contestó Chee, encogiéndose de hombros.” (enVendaval..., p. 135-136).Y es que en la cultura navaja, los comportamientos transgresores seentendían porque las personas habían sido poseídas por los “oscuros64