Severino-Di-Giovanni.-El-idealista-de-la-violencia%20(1)

Severino Di Giovanni. El idealista de la violenciay Crisis Económica”. América Scarfó —firma Josefina— titula su artículo “Elengaño del momento: divorcio y voto femenino”. Sostiene que el divorcio sólosirve a las mujeres de hombres con dinero. “De manera —dice— que acentúa unavez más la diferencia de clases haciendo vegetar en la penuria a las mujeres que por sucondición social no puedan ser libres.” Con respecto al voto señala que sólo sirvepara elegir gobiernos autoritarios que castran el ideal de fraternidad yantiautoritarismo. Dice, por último: “La mujer no necesita, para equipararse alhombre, el amparo del voto y del divorcio. Sólo será libre y digna cuando rompa con eltemor del qué dirán y demás supersticiones; así habrá conseguido ser libre. Al libertarsede sí misma se ha emancipado y se ha equilibrado al hombre, sin esperar falsos apoyos”.Con esta tesis, América Scarfó era coherente con el ideal anarquista que negabaal matrimonio como institución y al Estado como organización social.199Como dijimos anteriormente Max Nettlau se informa de losacontecimientos del Río de la Plata a través de su corresponsal, Diego Abad deSantillán. Todavía en 1935, Max Nettlau seguía censurando los actos de DiGiovanni —en una carta a Fabbri— y escribía: “En cuanto a D. G. si él ha hecho esodel consulado y cosas parecidas ha ayudado verdaderamente a provocar la ruina denuestro ambiente en la Argentina, ya que la burguesía al borde de la impaciencia puso aUriburu en lugar de Yrigoyen, una magra ganancia para nosotros, ¿No es cierto?”.También en la misma carta, Nettlau critica a González Pacheco, de “LaAntorcha” y enemigo declarado de “La Protesta”. Nettlau llama a Pacheco“pequeño niño maleducado que rompe todo y da unos gritos del diablo si no se le da laredacción de ‘La Protesta’. Ha hecho eso tan seguido que se ha convertido en unaverdadera farsa de hombre adulto. Los Di Giovanni y los González Pacheco pertenecen ala historia, al pasado”. (Ver archivo Fabbri, instituto de Histria Social,Amsterdam.)200En “La Campana” de Santa Fe —28-9-1919—, escribe Abad deSantillán en el artículo “Frente a la reacción anárquica antibolchevike”: “Elanarquismo y el maximalismo encarnan las mismas aspiraciones y elaboran los mismossentimientos, y los socialistas parlamentarios y los maximalistas son tan opuestos entresí como lo son el conservador y el revolucionario”. “La piedra de toque para discernir loque haya de socialismo y de anarquismo en el régimen ruso es la tendencia comunista,acentuada en él hasta el extremo que fue posible llegar. Cuando se llegue al perfectocomunismo se habrá llegado al anarquismo más perfecto. Pues el igualitarismo es la basede la existencia libertaria y no lo contrario. La libertad no existe donde no hay igualdad.El maximalismo es anárquico. Va contra el poder de Estado y es comunismo”. “Lapsicología del pueblo ruso, interpretado por León Tolstoi es otro argumento contra los quejuzgan autoritario y marxista el régimen bolchevike, que no es otra cosa que una actitudprovocada por la vida para amparar la anarquía que nace entre los estertores agónicos delcapitalismo y de la autoridad que mueren”. Luego de apoyar a Liebknecht y RosaLuxemburg termina diciendo: “Debemos defender la revolución social rusa y hacerlanuestra pues somos los únicos que la defendemos y la propagamos en esta región. Elpuritanismo libertario puede hacer objeciones a Trotski y a Lenin —en Rusia losanarquistas callan y ayudan a los soviets, prueba de cierta conformidad—, pero en la hora