Severino-Di-Giovanni.-El-idealista-de-la-violencia%20(1)

NotasTanto querer proscribir el terrorismo de los medios de lucha de los oprimidoscontra los opresores como pretenden los sentimentalistas, o bien considerarlo, exaltarlo ysostenerlo como el único método, el infalible, el sésamo ábrete que será capaz de forjar unahumanidad nueva y arrancar al individuo de la esclavitud, de la explotación y de labarbarie moral, es un sofisma de los más graves que se pueden cometer en daño delanarquismo.El problema de la realización del anarquismo en la vida práctica no puede serreducido a un mínimo común denominador, de casuística, como quieren esos compañerosque se sienten siempre prontos a romper una lanza contra el uso de aquella violenciaterrorista que no logra dar bien en el blanco y que, golpeando, no es inmune a provocaralguna víctima inocente; o a un bacanal heroicómico de pura violencia por la violenciacomo quisieran aquellos que no saben ver qué figura tiene forma de granada o confundenruidos ensordecedores con descarga de artillería o truenos. ¡No, así no! El anarquismonace y se desarrolla como reacción a todo aquello que significa fraude, expoliación,acaparamiento, monopolismo y violencia.Por eso, tanto el rechazo del terrorismo violento como acto de legítima defensacontra el terrorismo de los opresores como querer hacer de la violencia terrorista undogma, un método preconcebido e incoherente con nuestras ideas, equivale a condenar alanarquismo a la impotencia, a confundir la salud con la patología, lo fundamental con loaccesorio, el determinismo con el libre albedrío, en suma, es el absurdo absolutosustituyendo lo posible relativo.Siendo el anarquismo un problema relativo por lo posible, que tiene por objetoprincipal la eliminación de las causas que generan la violencia en las relaciones humanas,sociales e individuales, es natural que proceda por vía de la eliminación de todo aquelloque es su contrario. Como las causas que producen su contrario son varias y diversastanto en el tiempo como en el espacio, así de diversa y varia debe ser la terapéutica en elcurso del proceso eliminador de su contrario.Por eso, el terrorismo —a pesar de no contemplárselo como un postulado delanarquismo en la lucha contra la autoridad y la libertad— es inevitable, ya que trasciendela libertad humana y por eso no se lo puede negar ni menos desautorizar a priori comomedio excepcional, bajo pena de caer en el más grotesco de los dogmatismos demagógicos.Como tampoco se puede forzar la marcha regular determinística impuesta por lascondiciones históricas objetivas del ambiente (...)”.92Los términos textuales fueron los siguientes: “Si un delincuente vulgar,después de haber cometido una fechoría, recurre a nuestra ayuda para salvarse de laspersecuciones, aún repudiando su acción, no podemos menos de socorrerle. Es unsentimiento instintivo de solidaridad contra un enemigo peor que el delincuente vulgar;el Estado, el agente político del capitalismo. Pero tal vez nuestra manera de ver y de sentirfrente a un anarco-bandido no fuese la misma; no lo sería individualmente, porque notendríamos ningún remordimiento de conciencia en evidenciar la más absolutainsolidaridad, ni lo sería colectivamente (desde ya nuestros comités pro presos se niegan aprestar socorros a los que no caen presos por cuestiones sociales, y mientras ladelincuencia vulgar que trabaja por su cuenta y riesgo nos tiene sin cuidado, la