Los movimientos sociales como sujetos de la ... - Ilusionismo Social

Los movimientos socialescomo sujetosde la comunicaciónRaúl Zibechi16La comunicación ha sido y sigue siendo laforma como los oprimidos coordinan y articulansus comportamientos, ya sea para resistira los opresores o para desafiar la dominación.El carácter de los movimientos sociales -movimientosinstitucionales o de sociedades enmovimiento- determina el tipo de comunicaciónque establecen, pero la existencia deespacios de intercomunicación fuera del controlde las elites (Scott, 2000), ha sido y siguesiendo una de las claves del nacimiento y laexpansión de la actividad colectiva.En los albores del movimiento obrero, los trabajadoresaprendían los rudimentos de la lecturay la escritura, individualmente o engrupo, para poder formarse una opinión propiasobre la vida. Los espacios de informaciónde los trabajadores eran en general los mismosque los de su formación, y ambas estabanfirmemente ancladas en la experiencia de lavida cotidiana. De modo que en la Inglaterrade comienzos del siglo XIX, el historiador delprimer movimiento obrero podía afirmar que"la lucha por la libertad de prensa ejerció unainfluencia formativa central en el movimientoque se estaba configurando" 1 . En esos espaciosde socialización segregados y diferenciados,florecía y se reproducía una cultura plebeya,o cultura obrera, que durante largotiempo se mostró irreductible a la ambiciónde las clases dominantes por domesticarla 2 .Otros enfoques anclados en la sociología delos movimientos sociales, coinciden en atribuira la comunicación un papel destacadotanto en el nacimiento como en la rápida difusiónde los movimientos modernos. Con ellos,la información comenzó a circular horizontalmenteen vez de "emanar autoritariamentedesde las alturas" 3 , contribuyendo a crear vínculosen forma de redes no unificadas quehacen posible la acción colectiva. La expansiónde la prensa popular y la difusión de laalfabetización, hicieron posible el nacimientode la política popular, ya que "sin la capacidadde leer, los insurgentes en potencia habríantenido dificultades para mantenerse alcorriente de las acciones de otros con reivindicacionessimilares, excepto por la transmisiónverbal de las noticias" 4 .Por otro lado, los grupos subordinados sólopueden preparar su rebelión en espacios segurosfuera del control de los poderosos. Sin laexistencia de esos espacios, sería impensablesiquiera la resistencia organizada a la dominación.Se trata de espacios de socialización enlos que los oprimidos "ensayan" los discursos yactitudes que un día se atreverán a exteriorizaren el escenario público. Las luchas de losoprimidos requieren, entonces, "una coordinacióny comunicación tácita o explícita dentrodel grupo subordinado", que sólo se consiguea través de la creación de "espacios socialesque el control y la vigilancia de sus superioresno puedan penetrar" 5 .En esos espacios donde la información circulahorizontalmente, se forman los futuros com-1 Thompson, E. P. (1989:333) La formación de la claseobrera en Inglaterra. Tomo II, Barcelona: Crítica.2 Jones, Gareth Stedman (1989) Lenguajes de clase.Madrid: Siglo XXI.3 Tarrow, Sidney (1997: 103) El poder en movimiento.Los movimientos sociales, la acción colectiva y lapolítica. Madrid: Alianza.4 Idem; 985 Scott, James (2000: 147) Los dominados y el arte dela resistencia. México: ERA.426

atientes sociales, se tejen redes de relacionescara a cara en base a la fraternidad y laconfianza mutua; en una palabra, se trasmitela cultura popular o la del grupo subordinado.Las elites sienten que esos espacios son unpeligro permanente para la estabilidad delrégimen de dominación. En base a varios trabajosacerca de la cultura obrera en laInglaterra del siglo XIX, Scott afirma que "másde un estudioso de la clase obrera moderna haindicado que muchos de los circuitos de la culturapopular fueron destruidos deliberadamentea fines del siglo XIX con siniestras consecuenciasen el proyecto de disciplinar ydomesticar culturalmente al proletariado" 6 .Así como la clase empresarial comprendió quedebía cerrar los "poros" de la sociabilidadobrera dentro de la fábrica, para asegurar unmayor control de la fuerza de trabajo queredundara en un aumento de la productividad,dando vida al taylorismo y al fordismo,también parece haber comprendido la necesidadde controlar los espacios de los subordinadosallí donde desarrollan su vida cotidiana.Acceder a esos espacios y desmantelarlos,supone impedir que los de abajo puedan coordinarsus comportamientos en un sentido deresistencia e insubordinación.Sociedades en movimientoBuena parte de la movilización social desplegadapor las sociedades latinoamericanas en lasdos últimas décadas, supone un desafío a lasteorías establecidas sobre los movimientossociales ya que se gestó y desplegó por fuerade los movimientos institucionalizados. El conceptomismo de "movimiento social" parecepoco ajustado a la hora de comprender lo quelas sociedades vienen produciendo desde elCaracazo de 1989. El carácter de la movilizaciónsocial en curso está provocando una verdaderarevolución teórica, que en la últimadécada se plasmó en la centralidad adquiridapor expresiones como autodeterminación autonomía,autogobierno y territorio, entre otras 7 .El concepto "tradicional" de movimiento socialparece un obstáculo para afinar la comprensiónde los actuales movimientos y, en consecuencia,el papel de la comunicación. Enefecto, la mayor parte de los estudiosos suelencoincidir en destacar tres aspectos: lasoportunidades políticas, las formas de organizacióny los procesos colectivos de interpretación8 . En suma, se suele enfatizar en losaspectos formales, desde las formas organizativashasta los ciclos de movilización, desde laidentidad hasta los marcos culturales. Y así selos suele clasificar según los objetivos quepersiguen, la pertenencia estructural de susintegrantes, las características de la movilización,el momento y los motivos por los cualesirrumpen. Aunque existe una abundante producciónacadémica, hay muy poco trabajosobre el terreno latinoamericano sobre basespropias y, por lo tanto, diferentes.Uno de los más completos y abarcativos análisissobre los movimientos sociales bolivianos,coordinado por Álvaro García Linera, consideraque los movimientos tienen, todos ellos, másallá de tiempos y lugares, tres componentes:una estructura de movilización o sistema detoma de decisiones, una identidad colectiva oregistros culturales, y repertorios de movilizacióno métodos de lucha 9 . Sin embargo, conese marco analítico apenas se pueden abordaralgunos pocos movimientos o bien apenas laparte más estructurada de ellos: los movimientosinstitucionalizados, los que tienen unaestructura visible y separada de la cotidianeidad,los que eligen dirigentes y se dotan de unprograma definido y en función de sus objetivosestablecen formas de acción, son los quesuelen ser analizados por los especialistas.Pero los movimientos más importantes deAmérica Latina movilizan un conjunto de relacionessociales, a menudo territorializadas,que coexisten con las relaciones hegemónicas.Para describirlos algunos analistas acuñaronel concepto de "movimiento societal",6 Idem; 156.7 Díaz-Polanco, Héctor (1997) La rebelión zapatista yla autonomía. México: Siglo XXI.8 McAdam, Doug, John McCarthy y Mayer Zald (1999)Movimientos sociales: perspectivas comparadas.Madrid: Istmo.9 García Linera, Alvaro (2004) Sociología de los movimientossociales en Bolivia. La Paz:Diakonía/Oxfam1713 noviembre 2007

18como forma de dar cuenta del "movimiento deuna parte de la sociedad en el seno de laotra" 10 . Este análisis parte de la realidad de laexistencia de "varias sociedades" en la sociedad,o sea, por lo menos de dos conjuntos derelaciones sociales mínimamente articuladas.En otros trabajos he defendido una propuestasimilar al concebir este tipo de movimientossociales como "sociedades en movimiento" 11 .El aspecto central de este debate, es si efectivamenteexiste un sistema de relacionessociales que se expresan o condensan en unterritorio. Eso supone ingresar al análisis delos movimientos desde otro lugar: no ya lasformas de organización y los repertorios de lamovilización sino las relaciones sociales y losterritorios, o sea los flujos y las circulacionesy no las estructuras. En este tipo de análisisaparecerán nuevos conceptos como autonomía,autoorganización y comunidad, entre losmás destacados.Los movimientos latinoamericanos más importantes,como los indígenas, los sin tierra, ycrecientemente los urbanos, pertenecen aesta categoría de movimientos territorializados.Pero los territorios están vinculados asujetos que los instituyen, los marcan, losseñalan sobre la base de las relaciones socialesque portan 12 . Postulo que en la medidaque los sujetos encarnan relaciones socialesdiferentes, contradictorias con la sociedadhegemónica, es que tienen la necesidad decrear nuevas territorialidades.Priorizar el movimiento por sobre la estructura,o sea el deslizamiento del lugar heredadoo construido anteriormente, implica una miradadiferente de la comunicación. Dicho deotro modo, si "el movimiento social es, rigurosamente,cambio de lugar social" 13 , eso suponeque, en algún momento, los que se desplazanlo hacen acoplando sus comportamientos,única forma en que pueden hacerlo conjuntamentesin reproducir el lugar del que se deslizan.O sea, sin reconstruir la relación sujeto-objeto.En efecto, las concepciones dominantes sobrela comunicación, las que se han popularizadoa través de los medios de comunicación demasas, abrevan en la separación entre sujeto(emisor de información) y objeto (receptor deinformación). Maturana y Varela la denominancomo "metáfora del tubo", ya que concibela comunicación como "algo que se generaen un punto, se lleva por un conducto (o tubo)y se entrega al otro extremo receptor" 14 . Porel contrario, defienden una concepción de lacomunicación en la que no funciona la relaciónsujeto-objeto, o sea activo-pasivo, sinouna pluralidad de sujetos siempre activos o,mejor, inter-activos. En la comunicación,apuntan, no hay información trasmitida sinocoordinación de conductas.Esta forma de inter-comunicación que se basaen el acoplamiento o coordinación de conductas,es lo que permite explicar fenómenossociales de envergadura como el Caracazo(1989), el Argentinazo (2001) o la movilizaciónpopular que revirtió el golpe de Estado enVenezuela (2002), por mencionar algunoshechos destacados de las últimas décadas ennuestro continente. En esos casos no hubo un"sujeto" convocante ni una "masa" popularconvocada, como suele suceder con las clásicasconvocatorias de los movimientos institucionalizadoscomo los sindicales. Existió unamultiplicidad de autoconvocatorias simultáneasa través de canales de comunicación noinstitucionalizados sino informales, horizontalesy circulares.En la cotidianeidad de los movimientos socialesde nuestra región, sucede algo similar aunquea escalas menores. Podemos preguntarnoslas razones por las cuales ciertas "convo-10 Tapia, Luis (2002: 61) "Movimientos sociales, movimientosocietal y los no lugares de la política", enRaquel Gutiérrez, Alvaro García, Raul Prada y LuisTapia; Democratizaciones plebeyas. Muela delDiablo: La Paz.11 Zibechi, Raúl (2003) Genealogía de la revuelta.Argentina: una sociedad en movimiento. La Plata:Letra Libre.12 Porto Gonçalves, Carlos Walter (2001) Geo-grafías.Movimientos sociales, nuevas territorialidades y sustentabilidad.México: Siglo XXI.13 Porto, 2001: 197-19814 Maturana, Humberto y Francisco Varela (1996: 169)El árbol del conocimiento. Madrid: Debate.426

catorias" son seguidas masivamente en algunasocasiones, mientras en otras la mismaconvocatoria apenas es respaldada por unpuñado de activistas. En las grandes movilizacionesrealizadas por nuestros movimientos,aún en aquellos casos en los que ha mediadoalguna "convocatoria", sólo se multiplica siexiste alguna forma de acoplamiento o coordinaciónde conductas, ese contagio afectivoque apasiona y lleva a la gente a ganar la callepor cientos de miles. Algo así sucedió con laMarcha Nacional por la Reforma Agraria convocadapor el Movimiento Sin Tierra en Brasil(1997), y con la Marcha del Color de la Tierraconvocada por el Ejército Zapatista deLiberación Nacional en México (2001).Planes sociales para neutralizarla comunicación popularEn los últimos años se vienen perfeccionandolos proyectos estatales para neutralizar losespacios autónomos de los sectores populares,bajo la forma de planes para combatir lapobreza. Estos proyectos ideados por organismosinternacionales como el Banco Mundial,con el objetivo inicial de paliar los efectossociales del modelo neoliberal, han sido retomadospor los gobiernos latinoamericanos -muy en particular por los gobiernos llamados"progresistas" y de "izquierda"- que los hanextendido y profundizado.Algunos de estos planes sociales, como elProyecto de Desarrollo de los PueblosIndígenas y Negros de Ecuador (Prodepine)han conseguido subordinar a sectores importantesde los movimientos 15 ; otros como elPlan de Emergencia de Uruguay lograronpenetrar en profundidad en los territorios dela pobreza urbana 16 . Estos planes, que en elcaso de Brasil abarcan hasta el 25% de lapoblación del país y por lo tanto no puedenser considerados como parte de las políticasfocalizadas, son una de las vigas maestras máspotentes sobre las que se apoyan las nuevasgobernabilidades.Entiendo por "nuevas gobernabilidades" elpunto de intersección entre los movimientos ylos estados, a partir del cual han ido naciendolas nuevas formas de dirigir estados y poblaciones.Más que punto o puntos de encuentro,quiero dar la idea de algo móvil y en construcciónre-construcción permanentes. O sea,que las nuevas gobernabilidades no son ni unaconstrucción unilateral ni un lugar fijo, sinouna construcción colectiva y en movimiento,que se asienta en nuevas técnicas de controlque buscan enfrentar el desafío que presentana las elites las sociedades en movimiento.En el lugar de los modos de control disciplinariosaparecen formas denominadas "biopolíticas"que se apoyan en los fenómenos existentes,no intentan impedirlos, sino, al contrario,"ponen en juego otros elementos de lo real, afin de que el fenómeno, en cierto modo, seanulara a sí mismo" 17 . En vez de reprimir yprohibir, se trata de regular la realidad haciendoque unos elementos actúen sobre los otros,anulándolos. Este tipo de control es tanto másnecesario cuando los oprimidos desbordan lasformas disciplinarias, cuando lo que se mueveno son ya sectores sociales sino porcionesenteras de sociedades, que no son ni controlablesni eliminables por la represión. ¿Cómoimponerle leyes imperativas, negativas, a esassociedades otras, capaces de desbaratar yneutralizar golpes de Estado, estados deexcepción y las formas tradicionales de represión?La única forma sería a través del genocidio,el etnocidio; cuestión que no siempre espracticable y que requiere una relación defuerzas muy favorable para las elites.De lo que se trata, entonces, es de generar lacapacidad de gobernar grandes poblaciones,para lo que deben aplicarse formas de controla distancia, más sutiles, formas de acciónmenos transparentes que las del soberanopara dar paso una acción "calculadora, meditada,analítica, calculada" 18 . Para conseguirlo,las clases dominantes deben actuar en15 Bretón, Víctor (2001) Cooperación al desarrollo ydemandas étnicas en los Andes ecuatorianos. Quito:Flacso.16 Zibechi, Raúl (2007) Autonomías y emancipaciones.América Latina en movimiento. Lima: UniversidadNacional Mayor de San Marcos.17 Foucault, Michel (2006: 79) Seguridad, territorio,población. Buenos Aires: Fondo de CulturaEconómica.1913 noviembre 2007

20relación de inmanencia respecto de los movimientosque intentan controlar o, mejor,reconducirlos hacia modos que beneficien alos grupos dominantes. Si para el soberano setrataba de evitar que sus súbditos se movilizaran,ya que el hecho mismo de hacerlo poníaen cuestión su condición, ahora el arte degobernar incluye, como una más de sus técnicas,la movilización social callejera. A lamovilización no se apela, como antaño, paraapoyar a gobiernos populares jaqueados porlas oligarquías -como sucedió en múltiplesocasiones a lo largo del siglo XX- sino paraimpulsar "causas justas", como los derechoshumanos en Argentina o contra la violenciadoméstica en Uruguay.Estas son, entre otras, algunas de las diferenciasentre las viejas y las nuevas gobernabilidadesque más confunden a los activistassociales, ya que introducen dosis de ambigüedadque persiguen esa deseada anulación delos fenómenos por los fenómenos mismos.¿Quién mejor para actuar en relación de interioridadrespecto a los oprimidos, que losgobiernos surgidos de las entrañas de losmovimientos de los de abajo, ya que están enmejores condiciones para aplicar tácticascomplejas que representan un verdadero artede gobernar? ¿Quién mejor para aplicar estastácticas que un tipo de personal forjado en lamilitancia, con experiencia en la relación conlos movimientos de los oprimidos?Los "nuevos" gobiernos que dirigen Luiz InacioLula da Silva, Néstor Kirchner y TabaréVázquez, por poner los ejemplos más obviospero no los únicos, son hijos del arte degobernar. Nuevos, porque ya no estamos antelos estados benefactores o ante los estadosneoliberales prescindentes, sino ante algoinédito, que sobre la base de la fragilidadheredada del modelo neoliberal busca desarrollarnuevas artes para mantenerlos en pie,dotarlos de mayor legitimidad y asegurar asísu supervivencia siempre amenazada. Uno delos ejes en torno a los que gira este arte degobernar, se relaciona con el trabajo destinadoa ir "desarrollando el Estado en el seno deesa práctica consciente de los hombres" 19 .Interferir en las formas de inter-comunicaciónpopular forma parte de esta estrategia destinadaa fortalecer la gobernabilidad. En elárea andina, una de las más estudiadas ydonde la penetración de la "cooperación aldesarrollo" ha sido más intensa, se ha constatadoa raíz del ingreso de ONGs que promuevenla creación de Organizaciones de SegundoGrado, "la sustitución simultánea de una dirigenciamuy militante, combativa e identificadacon un perfil político reivindicativo", porotra "de carácter mucho más tecnocrático" 20 .La cuestión no es menor si consideramos quela coordinación de conductas que es una de lasclaves de la inter-comunicación, en las comunidadesandinas se referencia en el papel destacadode los dirigentes como nodos clave delproceso de comunicación interna. Gracias a laintervención de la cooperación internacionalaparecen "cacicazgos de nuevo cuño" que sustituyena las anteriores dirigencias.Resulta evidente que esta nueva camada dedirigentes nacidos al abrigo de la cooperación,en algún momento entra en colisión conlas autoridades tradicionales de las comunidades.No se trata de que los recursos externossean negativos en sí mismos. No se trata derechazar el que existan personas y organizacionesespecializadas en captar y gestionaresos recursos que pueden ser de utilidad paralos movimientos. El punto en cuestión es quecon el pretexto del "fortalecimiento organizativo"esas personas, externas o parte de losmovimientos, se han terminado por superponeral funcionamiento habitual de las comunidadesy de los movimientos. Y, finalmente,una camada de funcionarios, externos o partede los movimientos, se han impuesto por encimade los dirigentes legítimos.En segundo lugar, en la medida que las organizacionessociales comienzan a pivotar "haciafuera" en su necesidad de captar recursos yproyectos, se desvanecen sus relaciones alinterior del mundo popular como sustento dela inter-comunicación. Aparecen, así, mediosde comunicación que siendo externos a losmovimientos se presentan como parte de ellos.En este aspecto, señalo lo mismo que respecto18 Idem; 9519 Idem; 29020 Bretón, 2001: 247426

a los recursos materiales: es necesario y positivoque existan medios que apoyen a los movimientos,pero es negativo que algunos pretendanerigirse en sus portavoces, sustituyendo ellargo, lento e interno proceso de coordinaciónde posiciones por los que todo movimientodebe atravesar en función de tiempos propiosy no sujetos a agendas externas.Comunicación para la autonomíaLa comunicación no puede ser un mundo aparte:está implicada en las coyunturas que atraviesannuestros pueblos y depende en granmedida de las políticas de los estados nacionales,que en este período se han propuestocooptar los movimientos y las sociedades enmovimiento, desplegando estrategias quepretenden poner en práctica lo que he denominadocomo el "arte de gobernar los movimientos".La construcción conjunta, anudandoestado y movimientos a través de una prácticaestable y permanente, ha permitido construirconjuntamente nuevas realidades quedenominamos gobiernos progresistas y deizquierda.Salvaguardar la autonomía de los movimientoses una condición para que pueda existir yexpandirse una comunicación autónoma, porcanales y espacios propios no subordinados alos estados, por más cercanos que sean a losmovimientos. Lo realmente novedoso es quela cooptación se está procesando ahora ya node modo individual sino apelando a los mismosinstrumentos que los sectores popularesemplean para cuestionar la dominación, a travésdel "fortalecimiento" de las organizacionessociales.Por eso los medios de comunicación demuchos movimientos se empeñan en manteneruna agenda propia y no sumarse a la de laselites. Sin embargo, en este período no resultasencillo discriminar la agenda de arriba dela de abajo, sobre todo cuando la primeraaparece revestida de movilizaciones demasas. Más aún, a primera vista puede resultarcomplicado diferenciar entre movimientosy movilizaciones, como sucedió recientementeen México a raíz de las grandes manifestacionescontra el fraude electoral contra elcandidato del Partido de la RevoluciónDemocrática (PRD), Andrés Manuel LópezObrador. Las diferentes interpretacionessobre este proceso llevaron a un virulentoenfrentamiento entre la izquierda políticaaglutinada en torno al PRD y el zapatismo. Ladiferencia y contradicción entre estas dosizquierdas es una realidad en buena parte delos países latinoamericanos, y está llamada atener una fuerte impronta en la comunicaciónpopular.Por último, parece necesario reflexionarsobre la relación entre unidad y multiplicidaden el campo de la comunicación popular. Meparece necesario dar prioridad a la diversidad,heterogeneidad y variedad de expresionescomunicativas descentralizadas que amenudo suelen ser sacrificadas en el altar dela masividad. No puede existir un medio decomunicar que desplace a otros, todas las formasson necesarias (oral, escrita y audiovisual;formal e informal; de base, local ynacional e internacional) y todas puedenpotenciarse mutuamente. En la realidad de lainter-comunicación de los de abajo, coexistenmultiplicidad de modos y medios de comunicar.Por el contrario, el mercado capitalistaha monopolizado y jerarquizado los medios,ha convertido la multiplicidad en unidad y laheterogeneidad en homogeneidad.La unidad es uno de los modos que puedeadoptar la política de las élites en el mundo delos de abajo. Aún tienen fuerza las ideas quesostienen que la unidad del campo popularpuede ser útil para potenciarlo. Pero en la historia,los de abajo no han necesitado estructurasunitarias -que siempre son centralizadaspararebelarse. La unidad la consiguen de otramanera: en los hechos insurreccionales, en losmodos de rebelarse, en el poner en común lashorizontalidades. Las grandes rebelionesnunca provinieron de aparatos o estructuras,que suelen tener intereses propios que noestán dispuestos a poner en riesgo.Va ganando terreno la idea de que la unidadpuede ser una imposición, una forma de frenarlos movimientos del abajo. Según elsociólogo brasileño Francisco de Oliveira,"sostener la falsa unidad encima de todo,2113 noviembre 2007

22solamente sirve para dejar los flancos abiertosa las fuerzas contrarias a la transformaciónsocial. Así, en ciertas coyunturas, la consignapuede ser 'dividir para luchar mejor'" 21 .En suma, el objetivo de la política plebeya nosuele girar en torno a la unidad. En las culturasdel abajo la unidad no es moneda corriente,como sí lo es en las políticas que tienenpor objetivo la toma del poder estatal. Ellasdesarrollan estado en el abajo, que siemprees una buena forma de ganar visibilidad, permanenciay, casi siempre, se convierte en unbuen gancho para la cooptación. Hoy, una delas tareas más importantes es seguir potenciandolas diversas formas de hacer políticade los de abajo, sus espacios, sus tiempos, susmodos de hacer. Para ello, la unidad es unade las principales barreras. Por el contrario,lo que se denomina "fragmentación", quesuele ser una apreciación afincada en unamirada desde arriba, puede ser una forma deevitar la cooptación que, como hemos visto,es uno de los objetivos trazados por las elites.Comunicación en movimientoLa existencia de medios masivos de carácternacional sustentados en tecnologías de punta,no debería ser excusa para desplazar, pongamoscomo ejemplo, la pequeña radio comunitariaen un remoto municipio. En pocos paísescomo en Bolivia los medios populares han jugadoun papel tan destacado en relación con losmovimientos sociales. La insurrección de ElAlto, en octubre de 2003, mostró la existenciade una amplísima variedad de medios: desdeinternet y emisoras de televisión como el sistemade Radio Televisión Popular, hasta la impresionanteCadena ERBOL (Educación Radiofónicade Bolivia) que llega a todo el país y enlazadesde las capitales departamentales hasta lascomunidades rurales. En la historia de Bolivia,las radios han jugado un papel destacado en laorganización del movimiento social. En ellasse involucran comunidades enteras, a través de"reporteros populares" y periodistas comunitariospero también mediante la participacióndirecta de la población.Durante las semanas en que se preparaban lasgrandes acciones insurreccionales, las comunidadesaymaras rurales y urbanas se apropiaronde las radios y las usaron como medio paraintercambiar mensajes entre los comunerosque vivían en El Alto y los que permanecieronen las áreas rurales. Más que mensajes, trasmitíanestados de ánimo, emociones, vivenciasque de ese modo se reproducían en sitiosmuy alejados. Las radios bolivianas jugaronun papel decisivo en la coordinación de conductasque fermentó una de las más profundasrebeliones en la historia aymara 22 .Junto a estos medios de comunicación formalesse hicieron visibles una multiplicidad demodos de inter-comunicación entre los deabajo. A la hora de convocar asambleas o dealertar sobre la represión, sonaban silbatos ypitos, se daban golpes a los postes de luz, sehacían reventar petardos y se izaban whipalas23 . La población acudía entonces a plazas oiglesias, según el carácter de la situación, queeran los espacios en los que se tomaban decisionescolectivas.Ya se tratara de los medios formales o losinformales, la población se comunicaba a travésde los mismos medios que está acostumbradaa utilizar en sus barrios o lugares de trabajo.Ninguno de esos medios está separadode la vida cotidiana; unos no desplazan a losotros ni se registró un proceso de centralizaciónen los medios más potentes o de mayoralcance. Por el contrario, predominó la complementariedad,uno de los rasgos más destacadosde la cultura andina. En los barrios, porponer un ejemplo, los silbatos y los golpes enlos postes son la forma habitual como lapoblación se inter-comunica la presencia deladrones y violadores. En esos casos, es muycomún que vecinas y vecinos se reúnan inmediatamenteen la calle o en alguna plaza paravigilar el barrio. Las radios populares, otroejemplo, comenzaron a emitir en cadena losdías de la insurrección, y de esa forma contri-21 De Oliveira, Francisco (2006) "Voto condicional emLuiz Inácio". Diario Folha de Sao Paulo, 30 de octubre.22 Zibechi, Raúl (2006: 94-99) Dispersar el poder. Losmovimientos como poderes antiestatales. BuenosAires: Tinta Limón.23 Mamani, Pablo (2004) Microgobiernos barriales. ElAlto: Cades-Idis-Umsa.426

uyeron a movilizar a la población a la horade atender heridos y de resistir los embatesde las fuerzas armadas. El auditorio de RadioSan Gabriel, en El Alto, fue escenario de unaprolongada huelga de hambre de autoridadesaymaras y fue uno de los principales nodos deinter-comunicación de la población. Pero esemismo auditorio ha sido escenario en las últimasdécadas de cientos de actividades y espor tanto un espacio conocido y valorado porla mayor parte de la población alteña.Pienso que la multiplicidad de medios existentesen la sociedad en movimiento de un paíscomo Bolivia, contribuyó de modo notable apotenciarla. Algunos medios como los informaleshan nacido y crecido en la "sociedadotra", india y popular. Otros, como la televisióny la radio, han sido adoptados por estasociedad diferente y los ha puesto a su servicio.En la vida cotidiana fortalecen su cultura,su visión del mundo, sus formas de vida. Aellos acuden cuando quieren escuchar "su"música o cuando sucede algún hecho extraordinario.En ciertos momentos, los mismosmedios sirvieron para defender el mundootro, para la resistencia o la insurrección. Enambos casos comunican: contribuyen al acoplamientoo coordinación de comportamientosen la sociedad otra en movimiento.Me parece importante destacar que la "sociedadotra" cuenta, desde hace ya cierto tiempo,con sus propios medios de comunicación yque ha dejado de utilizar los de la sociedaddominante. En el mundo andino esto vienesucediendo desde hace unos 20 años. Entrelos movimientos campesinos como los sin tierrade Brasil, la utilización de medios propioses una tendencia creciente, ya que no puedenconfiar en los medios de las clases dominantesni en los partidos políticos. En las periferiasurbanas de muchas ciudades proliferan tambiénmedios de los sectores populares, sobretodo radios comunitarias y periódicos barriales,pero también se han ido estableciendo,en el imaginario popular, espacios de encuentrocomo plazas o centros sociales.Por último, quisiera señalar que la OtraCampaña ha sido hasta ahora la propuestamás explícita para crear otras formas dehacer política, por fuera de las instituciones.Uno de los ejes de la propuesta zapatista consisteprecisamente en crear espacios de intercomunicaciónentre los de abajo. Hastaahora, esos espacios tuvieron un desarrolloimportante en las regiones indígenas deChiapas, pero nunca se había registrado eldesafío de intentar crearlos en las grandesciudades. El éxito de esta campaña puede serun aliento para los sectores populares urbanosque hasta ahora han tenido enormes dificultadespara poner en pie formas diferentes devida y, por lo tanto, modos distintos a loshegemónicos de hacer política.Raúl Zibechi, es analista de movimientossociales y columnista del Semanario Brechade Uruguay.¿Qué es una prensa...Viene de la página 7Alternativa Bolivariana para las Américas espor aquellos países donde, de alguna manera,el neoliberalismo no logró enraizarse tanto,como son los casos de Venezuela, de Ecuador,de Bolivia. En este último país, por ejemplo,a pesar de haber tenido gobiernos neoliberales,la mayoría de su población no fue penetrada,mantuvo su forma de sociabilidad indígena,aún cuando emigró a la ciudad de ElAlto mantuvo su forma de convivencia, desociabilidad originaria. Esto posibilitó reconstituirsus valores, su identidad, y lograr construirun partido y ser hegemónicos hoy día enun proceso duro, de disputa, pero un procesoen que tiene perspectiva de batalla hegemónica.Revertir la hegemonía neoliberal es un ejedeterminante de la lucha por el posneoliberalismoen América Latina hoy día y en esa luchatiene un rol central la construcción de unaprensa pública.2313 noviembre 2007