99 (1991) - Sociedad Española de Estudios Clásicos

M.a JOSÉ VEGASi les meilleurs auteurs de Rome et de la GrkeEtaient ainsi traduits, la francaise jeunesse,Sans tant se travailler a comprendre des motsComme des perroquets en una cage enclos,Apprendraient la science en leur propre langage.Le langage des Grecs ne vaut pas davantageQue celui des francais: le mot ne sert de rien,La Science fait tout, qui se dit aussi bienEn Francais qu'en Latin, nostre langue commune;Les mots son différents, Mais la chose est toute une.El aprendizaje de otra lengua es una segunda infancia l6 y unafatiga inútil, porque ésta, como observa el Perotto de Speroni,«non cibo, ma sogno, & ombra del ver0 cibo dell'intelleto)) (Speroni,1542, p. 127r; vid. quoque 128r). Frente al intelecto, doctrina ociencia (espíritu, alimento), el lenguaje queda reducido a mero sonido(desproveyéndolo así de relevancia significativa) y golpe deaire, sueño o sombra 17. La unicidad de la ciencia está por encimade la proliferación o sustitución de las palabras. El descrédito dela palabra en Ronsard («le mot ne sert de rienn) procura que todaslas lenguas sean iguales e intercambiables, porque en la palabray sólo en la palabra se hace residir su diferencia específica.Los argumentos disociativos, ya sean extremos como el de Ronsard(la lengua como nomenclatura) o más matizados, como losde Du Bellay (que propone una capacitación semántica gradual dela lengua para la sabiduría), favorecen, siempre, la causa de losvulgares. Du Bellay, a partir de la calificación de «lenguas muertas)),pone al servicio de esta disociación el dicho paulino queopone el espíritu -que vivifica- a la letra -que mata- («besoing... du intellect de l'esprit que du son des paroles martes)); Dul6 El lugar de la segunda infancia, junto con las quejas sobre el fastidio, desesperación ycansancio del aprendizaje lingüístico, está desarrollado en varios pasajes del Dialogo della Linguade Sperone Speroni (cf. Speroni, 1542, 122r, 124r-v). También Du Bellay: «et bien souventetonnez de la difficuul & longueur d'apprendre des motz seulement, nous laissons tout par desespoir)),(Du Bellay, 1972, 10, 49). Vid. también la «Carta Dedicatoria)) de la Lógica Vulgarde Pedro Simón Abril, que reformula los mismos lugares." El personaje Perotto de Speroni mantiene una posición semejante. «No me quiero convertiren ateniense, sino en filósofo)), le hace decir Speroni (1542, 128v). El aprendizaje de laslenguas clásicas se estima como una tarea inútil que proporciona una mera apariencia de sabiduría(la necesidad en estos tiempos miserables de estudiar no para ser, sino para parecer sabio),puesto que creemos conocer las cosas cuando conocemos las palabras que las nombran:«che assai credemo d'alcuna cosa sapere quando, senza conoscere la natura di lei, possiamodire in che modo la nominava Cicerone, Plinio, Lucretio & Virgilio tra latini scrittori: & trai Greci Platone ... delle cui semplici parolette fanno gl'huomini si questa eta le loro arti & scientie;in guisa che dir greca, & latina par dire lingua divina)) (Speroni, 1542, p. 128v).