99 (1991) - Sociedad Española de Estudios Clásicos

RESENA DE LIBROS 171epigrafía como de la historia de las religiones posee una notable importancia.Aparentemente este hecho puede resultar anecdótico pues, como lapropia autora señala al comienzo del capítulo, de las 280 esculturas deverracos catalogadas sólo 25 llevan inscripciones latinas. Ello puede obedecer,en su opinión, al escaso número de esculturas pertenecientes a épocaromana o, también, a que los verracos que presentan estas particularidadespudieron ser reutilizados en época posterior a la de su erección,transformándose en verdaderos monumentos funerarios. También apuntaotras causas más, advirtiendo que, en todo caso, han sido muchas las estelasfunerarias o votivas que aparecieron junto a verracos o cerca deellos. Con ello parece apuntarse a una relación de las esculturas zoomorfascon la ideología funeraria, de la que dichas inscripciones son una expresiónmás, pero que confirman (así como el hallazgo de las esculturasen conexión con tumbas y necrópolis) el carácter indudablemente funerariode los verracos.Con el rigor metodológico que caracteriza sus investigaciones, la Dra.López Monteagudo parte en este capítulo de la elaboración de un Corpus enel que recoge las inscripciones que en su mayor parte fecha en los siglosI y rr d.C. Es preciso señalar que buena parte de ellas son apenas legibleso se conservan en mal estado; de aquí el notable esfuerzo que suponen lasnuevas lecturas y las correcciones de ediciones precedentes, lo que ponede manifiesto su dominio de esta técnica. No menos encomiable es el esfuerzoque se realiza en este mismo capitulo en orden a conocer el marcosocial de los dedicantes.El meticuloso análisis de la autora del trabajo, rico en observacionesy deducciones, permite concluir que los antropónimos -en su mayoríade onomástica indígena y alguno de ellos atestiguados por primera vezseconcentran en el área de la Cultura de los Castros de la Meseta; tambiénobserva que en la epigrafia hispana existen algunos gentilicios y teónimosderivados de nombres personales atestiguados en las inscripcionesgrabadas sobre verracos. Será interesante tener presente en el futuro estadoble relación, para un mejor conocimiento de la estructura gentilicia indígena.Confío en haber sabido apuntar los principales aspectos que estas inscripcionesofrecen de interés, sobre todo por cuanto, en los últimos años.los epigrafistas vienen concediendo una importancia creciente a la relaciónentre la inscripción y su soporte. En este sentido dichas- inscripcionesno hacen sino confirmar el carácter funerario -si bien quizá no exclusivo-de las esculturas zoomorfas, y por tanto creo que debe revisarse laafirmación de Blázquez cuando, hace años, sostuvo que aquéllas «nadaprueba del carácter funerario que se asigna al culto al toro o cerdo» (Diccionariode las Religiones Prerromanas de Hisparzia, Madrid, 1975, p. 67).En la teología romana la inclusión de la fórmula Dis Manibus (frecuente-