99 (1991) - Sociedad Española de Estudios Clásicos

RESENA DE LIBROS 159griego. Por muchas reticencias que provocara este encuentro, de él resultaronno pocas obras de un especial atractivo, capaz de renovar el interéspor el mundo antiguo en ambientes muy diversos. Sin embargo, ya porentonces, los helenistas que habían prestado mayor interés a las propuestasde la hermenéutica estructuralista comenzaban a estar de vuelta de algunosde sus más destacados apriorismos.Las ventajas de haber asistido a ese momento crítico confluyen en laspropuestas de Las redes del enigma porque del antes hereda ese énfasisdel análisis estructuralista que aún invita a retener su estrategia metodológica;el característico y exhaustivo rastreo previo de la documentaciónsin hacerle fronteras, reuniendo como tantos fantasmáticos «débris» de loque significa los textos históricos y los de literatura, las enajenaciones filosóficasy los registros mitográficos, el pínax jurídico, el epitafio fúnebrey el acertijo atolondrado, los repertorios lexicográficos y los desplieguessemánticos, el dato del rol sexual en la representación gráfica del color dela piel o el de las desvergüenzas de las esfinges rampantes ... Por supuesto,de todo esto hay que proponer una configuración significante, paso que,en términos generales, ha abonado las más habituales críticas contra elmétodo estructuralista: su favoritismo por una sincronicidad ahistórica yel apriorismo en las pautas de ordenación de la documentación.Es discutible que la sincronicidad de un marco cultural deba ser desatendidapor el historiador pero, por muchas afecciones que hayan mostradolos helenistas por el método estructuralista raramente han dejado deobservar -y esto hasta el mismo Lévi-Strauss, agitador de la disputaquelo griego cuenta con algunas singularidades a las que, sin apelar a laidea de un incausado milagro, no se les aviene la identificación mecánicacon las características de otras culturas observadas por la Antropologíacultural. Es decir, por más que se la considere como un todo, la culturahelénica participa de una primera inflexión y, después, de un posteriordesmembramiento entre cultivado prestigio y desolada supervivencia quesólo forzadamente se sustrae a enmarcarla en una Historia fluida y másaún, puesto que historia se refiere a un informe escrito, las singularidades noestán menos marcadas por el hecho de que sus documentos están atrapadosen el juego de reflejos que autogenera la grafia.Así, Las redes del enigma no se contenta, al propiciar el examen de laadscripción de la palabra oracular a la feminidad, con hacer una exposiciónde un eterno femenino griego atrapado, o condenado, en un proverbialy confuso charlataneo. Lo cual, bajo ciertas hipótesis de trabajo, nosería muy difícil; ser de Naturaleza, cuya única salida era la domesticaciónmarital; la mujer griega, como toda mujer anterior a la revoluciónindustrial, puede pasar como eminentemente exterior a la Historia. Sinembargo, la autora analiza previamente -haciendo historia- la adscripciónanterior del enigma a unas formas de expresión sapiencia1 que no sehabían reducid? exclusivamente a un imaginario femenino sino mas bienal de una episteme anterior a la Razón de la Polis.