Jul. Ago. Nº 390

El se de la realida humana se rece al hacer. Ser es actuar. Dejar deactuar es dejar de ser. En consecuencia, el acto no es puro movimiento, sinoque es constitutivamnte intencional. La intención profunda del para-sí esse fundamento de su existencia. De ah que, cuando el hombre elige noestá eligiendo lo que las cosas son par él en un momento dado, sino supropio ser-en~el-mundo. Esta es la conclusión que se desprendenecesaramente del siguiente texto de Sar:"(...), poemo deir que el pryecto funta que soy es unpryec que no co a mi rellne con ta o cua objetopaul del nwo si a DÚ ser~n-el-muno en totadad, yque -pue que el pr lI só se revela a la luz de unfi es proyec pone co fi ci tipo de relaión con elSer, que el paa-sí quire sone". (22)Lo que el para-sí "quiere sotener" es su propio ser en cuantofunnto de sí mismo. Esta es la cuestión deisiva del proyecto humano.El hombr, con su "autlD de la eln" (23), quiere hacrs a símismo y no dejar hacer desd afra. Hay, pues, un proyecto inicial quese maifiesta en la conciencia del esta en el mundo. Ser es ser-en-elmundo.Y un proyecto fuial consiste en haers en-el-mundo. De estamanra se comprende la tesis del filósofo cuando expresa que la vida esinterptaión y responsabilida.Tanto la libert como la respoilida las entiende Sare en formadilemática. Por la libert elijo mi ser, pero yo no soy fundaento de mipropio ser (24). Soy responsale de tO lo que me ro, de mis decisiones,pero no soy responsable de nú mismo, pus "00 soy el funto de nuser" (25). El dilema libert- responsailda nos refiere nuevamente a laangustia. En efecto,"(...), pa-sí se ca a sí mi en la an, es decr, comoun ser que no es funt ni de su ser ni del ser del otro nide lo eø-Áe que fo el ml-, pe que es obliado ade sore el sento del se, en él y doquira fura de él".(26)(22) Iblde pi. 59..(23) Iblcl,(24) Ibf. pág. 590.(25) llHdem. pág. 677(26) 11N. pág. 67913