Pensamiento y librepensamiento - Grupo de Estudios JosÃ© ...

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nacionalidades. Oyen un clamor lejano, y no distinguen que es elgrito de los hambrientos lanzados a la conquista del pan; sienten latrepidación del suelo, y no comprenden que es el paso de la revoluciónen marcha; respiran en atmósfera saturada por hedores de cadáver,y no perciben que ellos y todo el mundo burgués son quienes exhalanel olor a muerto.Mañana, cuando surjan olas de proletarios que se lancen a embestircontra los muros de la vieja sociedad, los depredadores y losopresores palparán que les llegó la hora de la batalla decisiva y sincuartel. Apelarán a sus ejércitos, pero los soldados contarán en el númerode los rebeldes; clamarán al cielo, pero sus dioses permaneceránmudos y sordos. Entonces huirán a fortificarse en castillos y palacios,creyendo que de alguna parte habrá de venirles algún auxilio. Al verque el auxilio no llega y que el oleaje de cabezas amenazadoras hierveen los cuatro puntos del horizonte, se mirarán a las caras y sintiendopiedad de sí mismos (los que nunca la sintieron de nadie) repetiráncon espanto: ¡Es la inundación de los bárbaros! Mas una voz, formadapor el estruendo de innumerables voces, responderá: No somos lainundación de la barbarie, somos el diluvio de la justicia.120 PENSAMIENTO Y LIBREPENSAMIENTO
NUESTROS INDIOS 1ILOS MÁS prominentes sociólogos 2 consideran la sociología comouna ciencia en formación y claman por el advenimiento de su Newton,de su Lavoisier o de su Lydell; sin embargo, en ningún libro pululatanta afirmación dogmática o arbitraria como en las obras1. Este artículo no formaba parte de la primera edición de Horas de lucha. Lohemos incluido en ésta porque consideramos que las ideas expresadas en él armonizancon el espíritu de la obra. Conviene, sin embargo, advertir que el autor noconcluyó “Nuestros indios”; ni mucho menos llegó a corregir definitivamente laspáginas que había esbozado. Y hemos decidido publicarlo así, respetando el estiloespontáneo del autor, antes que aportar modificaciones en que la buena intenciónno habría sabido siempre disculpar la torpeza, para no privar al público deconocer la opinión del autor sobre tema de tanta importancia nacional (nota deAdriana de González Prada).2. A partir de este artículo de González Prada acerca del indio, cambia radicalmenteel planteamiento de esta cuestión en la literatura sociológica peruana. Ya en 1888doña Clorinda Matto de Turner había dedicado a González Prada su célebre novelaindigenista Aves sin nido, y antes de 1900 González Prada había escrito las despuésllamadas Baladas peruanas, poemas de vehemente reivindicación del indio. Elensayo imprimió un violento viraje a los trabajos indigenistas y es el inspiradordirecto de los trabajos de Pedro Zulen, Víctor Haya de la Torre, José CarlosMariátegui, José Uriel García y Luis E. Valcárcel. Según la interpretación deGonzález Prada, el indio no representa una raza biológica sino una raza social, puesdepende de su estado económico. Sin embargo, tocante al chino y aun al negro, lasopiniones de González Prada fueron más tradicionales, según puede verse en ladeclaración de principios de la Unión Nacional, así como en sus ensayos sobre laaristocracia peruana (nota de L.A. Sánchez).BIBLIOTECA AYACUCHO121
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