Pensamiento y librepensamiento - Grupo de Estudios JosÃ© ...

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la audacia de un Feuerbach para derribar todo el edificio religioso dela Humanidad, ni de un Haeckel para reconstruir la evolución de lavida en el planeta; pero, sin salir de Francia ni penetrar en el dominiode las ciencias naturales, compáresele con Letourneau, AndréLefèbre o Guyau. Junto a la Irreligión del porvenir o al Bosquejo deuna moral sin obligación ni sanción, muchos libros de Renan parecenanticuados y retrógrados. Hasta Vacherot 6 , llegó a conclusionesmás atrevidas sobre el porvenir sicológico de la religión. Su gran audaciaconsistió en negar la divinidad de Cristo y sostener, aunque nosiempre, la concepción hegeliana del Universo, es decir, considerarlecomo un ser en la gestación de Dios. Él no se detuvo a reflexionaren la fecunda solidez del positivismo; y aunque rindió entusiastas homenajesal carácter filosófico de Littré, procedió injustamente conAugusto Comte acusándole de haber escrito en mal francés: acusaciónde gramático a gramático, no de filósofo a filósofo.Los ortodoxos le tachan de escéptico. No, Renan no merece el calificativo,porque si puso en duda lo dudable y lo dudoso, afirmó larealidad del mundo sensible, creyó ciegamente en la demostraciónmatemática y aceptó la ley comprobada con observaciones y experimentos.En lo moral y religioso se abstiene o divaga; en lo dogmático“afirma categóricamente la humanidad de Jesucristo y la ausenciade revelación divina. Es, como dice Jules Simon, incrédulo, noescéptico” 7 . Con todo, el padre Gratry no carece de razón cuando letacha de sofista. Renan sostiene el pro y el contra con asombrosa desenvoltura,no por mala fe, sino tal vez por descubrir la fragilidad dela dialéctica: edifica un castillo de barajas, le derriba de un soplo, y enseguida le reedifica para volverlo a derribar. Se diría que se propone6. En su último libro La religión, Vacherot se ha inclinado después al catolicismoy últimamente acaba de lanzar estas afirmaciones: “Dios entrega a los hombres lapolítica y se reserva la religión”.7. La Revue de Paris, 15 Février 1894.96 PENSAMIENTO Y LIBREPENSAMIENTO
urlarse de la lógica, del asunto y del lector. Nos acordamos de Mefistófelesenamorando a la vieja Marta.Cuando Renan reconoce en Víctor Cousin “uno de los excitadoresde su pensamiento” 8 , se comprende que por el afán de encontraren todo alguna verdad, quiera conciliar hasta las contradicciones. Sialgunos de sus defectos nacen del eclecticismo, otros se explicanpor la exageración del espíritu crítico: el temor de engañarse y la maníade creerse un “espíritu delicado y libre de pasión”, le hacían muchasveces afirmar todo con reticencias o negar todo con restricciones,es decir, no afirmar ni negar y hasta contradecirse, pues leacontecía emitir una idea y en seguida, valiéndose de un pero, defenderla contraria. De ahí su escasa popularidad: la multitud sólocomprende y sigue a los hombres que franca y hasta brutalmente afirmancon las palabras como Mirabeau, con los hechos como Napoleón.VJosé Ernesto Renan, nacido en Tréguier el 27 de enero de 1823,murió en París el 2 de octubre de 1892.Él, que solía poner en duda la existencia de Dios y la inmortalidaddel alma, nada temió tanto como la decadencia cerebral y de nadacuidó más que de su fama póstuma.¡Cuánto me dolería, dice, el atravesar un período de apocamiento enque el hombre antes fuerte y virtuoso queda reducido a la sombra y ala ruina de sí mismo, causando muchas veces el regocijo de los tontosal ocuparse en destruir la vida que laboriosamente edificó! Semejantevejez es el peor don que los dioses otorgan al hombre. Si tal suerte mecabe, protesto de antemano contra las flaquezas que un cerebro reblandecidome haga decir o afirmar. A Renan sano de espíritu y de8. Feuilles Detachées.BIBLIOTECA AYACUCHO97
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