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Combinando la extrapolación de sus propias observacionesde kubu sedentarizados o "pacíficos" con informes dekubu "salvajes", de quienes se pensaba que no sólo habíanexistido en el pasado sino que también se podíanencontrar todavía en algunas áreas aisladas, Hagen procedióa caracterizar lo que el presumió habría sido unpueblo pre-malayo, verdaderamente aborigen de los bosques.Sumamente tímidos y temerosos de la sociedadexterna, éstos tenían una tradición de ocultarse o huir decualquier contacto con los extranjeros. Los productos delbosque eran originalmente obtenidos por el llamado "comerciosilencioso" por el cual los artículos eran simplementeabandonados en ciertos sitios. Éstos eran reemplazadoscon regalos recíprocos sin que ninguna de laspartes se enfrentaran. Este tipo de intercambio fue mástarde suplantado por un sistema en el cual un malayoespecialmente confiable, llamado jenang, actuaba comointermediario entre los kubu y el mundo externo.En el esquema de Hagen, los kubu "salvajes" estabanen un nivel virtualmente sub-humano de la evolución. Suorganización social "pre-matriarcal" era del tipo mássimple, basada en un relación igualitaria y "floja" entre elmarido y la mujer. Los niños, tan pronto eran capaces deprocurar su propio sustento, se separaban de sus padresy nomadizaban por su cuenta. No había concepcionestrascendentales de ningún tipo y sus muertos y moribundoseran simplemente abandonados. En suma, los kubusalvajes eran apenas " superiores a aquellas criaturas sinel poder del habla que habitan el bosque junto con ellos".Llevó casi dos décadas antes de que el antropólogoPaul Schebesta ofreció una perspectiva alternativa. Habiendorealizado un intenso trabajo de campo entre loshabitantes del bosque en la Península Malaya, Schebesta,en 1925, pasó un par de semanas en el área generalvisitada antes por Hagen. Según la opinión de Schebesta,los kubu eran de la misma rama de los llamados protomalayosen la Península Malaya. Por lo tanto, siemprehabían tenido una tradición de agricultura "swidden"(método de "de rosa y quema"), pero debido a las depredacionesde los malayos, ellos no vivían frecuentementedentro de sus campos y algunos pueden haber "regresado"a una existencia nómada. 3Los agricultores swidden :el Pueblo de los Nueve JefesLo que no se sabía en ese momento era que había dosgrupos étnicos distintos bajo el nombre de kubu. (Estoquedó claro recién en 1985 cuando el autor realizó unrelevamiento distributivo de los grupos kubu en Jambi yel Sur de Sumatra. 4 Los primeros son los habitantes tradicionalesdel área muy grande mesopotámica entre los ríosBatang Hari y Musi. Son agricultores swidden y análogosa los grupos que habitan otras importantes áreasinterfluviales formadas por las principales cuencas fluvialesen las tierras bajas orientales de Sumatra. Estapoblación es la visitada una vez en 1906 por Hagen y en1925 por Schebesta. Estos kubu demostraron ciertamenteen el pasado una considerable reticencia a las relacionescon el exterior, incluyendo evitar a los visitantes desconocidoso desconfiables, pero en una medida mayor o menortambién lo hicieron los otros grupos que habitan el interiorcomo los talang mamak y los sakai.En el lado Jambi del límite con la provincia de Sumatradel Sur, aunque todavía son conocidos por el nombre dekubu, ellos se refieren sí mismos como orangbatin sembilan,Pueblo de los Nueve Jefes o, más generalmente como orangdalam, Pueblo del Interior. Ahora se han casado bastanteextensamente con inmigrantes al área, profesan una adherenciaal Islam y están integrados en 18 entidadesaldeanas (desa) que han sido formadas en su área. Sumayor problema es que han perdido en gran medida nosólo sus bosques sino también sus tierras agrícolas frentea una combinación de grandes plantaciones y un grannúmero de inmigrantes en busca de tierras.Nómadas del bosque: orang rimbaEl otro grupo étnico subsumido bajo el nombre del kubutiene una distribución geográfica diferente. Se encuentranen toda un área de unos 30.000 km2 que cubre la zonatransicional entre las llanuras y las laderas de la cadenamontañosa Barisan entre las cuencas del Batang Hari y elMusi. Esta área está caracterizada por una gran ramificaciónfluvial. Como resultado, las zonas interfluviales – oáreas de tierra entre las ramificaciones principales- sonnumerosas y relativamente pequeñas. Los grupos localeskubu habitan el interior de estas zonas interfluvialesmientras que los malayos viven en las aldeas ribereñas.Cada agrupamiento local de grupos kubu ha estado,históricamente, rodeado de malayos y han tenido quecruzar ríos en canoas malayas para establecer contactoscon grupos kubu de otras zonas interfluviales.Estos kubu de río arriba se autocalifican como orangrimba (o orang hutan), Pueblo de la Llanura. El nombreorang rimba refleja una identidad que está muy fuertementeasociada con el bosque y al mismo tiempo agudamentecontrastada con aquella de los malayos. Una seriede características culturales y organizacionales están asociadascon este contraste y lo refuerzan. En algunas formasla más importante de estas características es la capacidadde los orang rimba de vivir como cazadores-recolectoresnómadas, el único caso en Sumatra (con excepción de losnómadas habitantes de botes de la zona costera que sonconocidos como orang laut, Pueblos del Mar). Son asícapaces de subsistir de los alimentos silvestres que puedenser recolectados y cazados, aunque la mayoría de ellosadoptan normalmente una forma de agricultura swiddenque, subordinada a su estilo de vida móvil, les brinda unaseguridad de subsistencia mediante un menor esfuerzo ytiempo que la recolección de alimentos silvestres. Comorecolectores de los productos del bosque para el comercio,los orang rimba también pueden obtener alimentos de losintermediarios como provisiones adelantadas en apoyo de