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desde tiempos inmemoriales, dijeron. Además, era socialmenteaceptado en todo Kanem que tal propiedad era libre de sertomada, una práctica no efectivamente detenida por los franceses.La situación social de los haddad había sido entoncessimilar a la de los esclavos hasta que el Chad declaró suindependencia y los derechos libres e iguales para todos losciudadanos. No obstante, en el momento de nuestro trabajo decampo, los haddad no eran tratados como personas con derechos,sino dependientes jurídicos de los amos kreda, quienes lesofrecía protección y podían intervenir en su nombre. Desde elpunto de vista kreda una familia haddad dependiente no sólosignificaba una fuente adicional de fuerza de trabajo y suministrode semillas silvestres y ocasionalmente otros productos dela recolección, les otorgaba prestigio social en la sociedadpastora más amplia, señalando que eran lo suficientementepudientes como para subsidiar a una familia recolectora.Violencia y dependenciaEn el momento de nuestro trabajo de campo los haddad no sólovivían en un estado de dependencia de los kreda; su posiciónsocial era en muchos aspectos la de los parias. Eran despreciadospor el resto de la comunidad, como ya fue señalado, y la faltade respeto tenía un tono racial. Tanto los kreda como loskanembu declaraban, por ejemplo, que los haddad eran "negros"en contraste con ellos mismos. Encontramos una cantidadínfima de haddad que habían recibido alguna escolaridady los miembros de los otros grupos étnicos declaraban que loshaddad deberían ser mantenidos en su lugar, fuera del desarrollode la sociedad. Algunos afirmaban que no se les deberíapermitir ninguna educación, otros que nunca deberían serempleados en cargos superiores a funcionarios.Los haddad no cuestionaban abiertamente su servidumbrey su posición de casta, en la medida en que pudimos juzgar. Esun hecho sociológicamente bien conocido que los oprimidos bienpueden identificarse con el opresor y que la oposición, si se da,asume formas sutiles, disfrazadas como se muestra, p. ej., en Scotten Las armas de los débiles (1985). En lo relativo a la dependenciaeconómica y politica de los haddad de los kreda, se debe recordar,que esto no les fue impuesto o mantenido en contra de suvoluntad. Era una servidumbre a la cual los haddad se habíansometido ellos mismos debido a la necesidad. Sus razones parahacerlo deben ser consideradas en el hecho de que la caza deesclavos, los robos, y un prevaleciente estado de insurgencia habíacaracterizado la vida en esta parte de África desde tiemposinmemoriales y que, además, la violencia fue sistemáticamenteaplicada por los franceses como medio de control en Chad comolo demuestra Azevedo (1998). Es en la memoria colectiva de estepasado así como en su evaluación de la actual situación política queestán arraigadas las razones haddad para permanecer con loskreda y aceptar un tipo de vínculo de casta.Aunque el nuevo gobierno nacional del Chad había declaradoa sus ciudadanos libres e iguales, la situación de los haddadno había tenido ningún cambio notable desde mediados de los60. Los haddad permanecían en los campamentos kreda durantela mayor parte del año, y algunos buscaban refugio y eranapoyados por el jefe del clan kreda durante unos meses durantela estación agrícola. Algunos haddad habían adquirido unaspocas cabras propias y todos tenían la esperanza de obtenermás animales domésticos en vista al hecho de que se estabaconvirtiendo en sumamente difícil para ellos subsistir de la cazadebido a la prohibición de esta actividad y la rápida disminuciónde los animales.Lo que ha sucedido con los haddad desde las sequías de losaños 70 y 80 es una interrogante abierta. Por todo lo quesabemos los animales son excesivamente escasos y aunque lainsurgencia puede estar disminuyendo, las condiciones generalesde vida son más difíciles que nunca en Kanem. Es elmomento para que la comunidad internacional dirija su atencióna esta parte del mundo y de que tratemos de recogerseñales de pueblos como los haddad, si es que todavía puedenenviar alguna.Notas' Se están haciendo intentos ahora para establecer un tribunalinternacional para investigar las atrocidades. The InternationalHerald Tribune, enero 26, 2000.2 El tamaño real de la población haddad es hoy una preguntaabierta. A comienzos de los años 60 Rouvreux presumía quehabía unos 100.000 haddad (incluyendo a los artesanos) alnorte de los 13º de latitud norte, una cifra que me pareceexagerada. A comienzos de los años 70 los duu constituíanun promedio del 20% al 25% de la población kanembu o seaunas 25.000 personas de acuerdo a Conte. Pero todavía seesperan estimaciones precisas.ReferenciasAzevedo, Mario J.: 1998 - Roots of Violence. A History of Warin Chad. In War and Society, Vol.4. Nueva York: Gordon &Breach Publishers.Conte, Edouard: 1983 - Marriage Patterns, Political Change, and thePerpetuation of Social Inequality (In South Kanem [Chad]). París:ORSTOM1991: Herders, Hunters, and Smiths: Mobile Populations in theHistory of Kanem. En: Galaty, John G. & P. Bonte: Herders,Warriors, and Traders. Pastoralism in Africa, p. 221-47. Boulder,Colorado y Londres: Westview PressHitchcock, Robert K.: 1999 - Introduction: Africa. En: Richard B.Lee & Richard Daly: The Cambridge Encyclopedia of Hunters andGatherers. Cambridge: Cambridge University PressLee, Richard B. & Richard Daly (eds.): 1999 - The CambridgeEncyclopedia of Hunters and Gatherers. Cambridge: CambridgeUniversity PressNicolaisen, Ida: The Haddad of Kanem and the Bahr el Ghazal (porpublicarse). Copenhague, Londres y Nueva York: Rhodos InternationalScience and Art Publishers & Thames and HudsonNicolaisen, Johannes: 1968 - The Haddad - A Hunting Peoplein Tchad. FOLK 10: 91-109.Scott, James C.: 1985 - Weapons of the Weak. Everyday Forms ofPeasant Resistance. New Haven: Yale University Press.Ida Nicolaisen es una Investigadora Senior en el InstitutoNórdico de Estudios Asiáticos, Copenhague. Realizó trabajo decampo entre los tuareg y escribió su M.A. Tesis y sobre laesclavitud tuareg. Luego estudió los haddad del Chad con suesposo, hoy fallecido, Johannes Nicolaisen, antes de volcar suinterés hacia los punan bah de Borneo Central. Desde 1990 hasido la redactora en jefe de la Carlsberg Foundation's NomadCarlsberg Proyect.q