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Organizaciones indígenas batwaEn 1991 fue formada la APB (Association pour laPromotion Batwa de Ruanda) y catalizó la formación deotros grupos batwa (Jackson 1999: 289). Estas organizacionesbatwa originales se reconstituyeron después de laguerra civil en Ruanda bajo una organización unitariade los batwa CAURWA (Communauté des AutochtonesRwandais) quienes ahora están tratando de ayudar a losbatwa en la vecina Uganda para comenzar organizacionesindígenas y se están vinculando con PIDP-Kivu(Programme d'Intégration et de Développment du PeuplePygmée au Kivu) en la RDC. Con el apoyo de ONGs delnorte como FPP, MRG e IWGIA estas organizaciones seestán vinculando con otros batwa, con la organizaciónindígena CODEBABIK bakola /bagyeli en Camerún ycon el movimiento por los derechos indígenas, en formamás general.ConclusiónEste artículo ha tratado de brindar una amplia perspectivade tres áreas diferentes. En la primera parte, trató de examinarcómo se puede movilizar el término "indígena" paraconstruir los puentes necesarios para permitir a los cazadores-recolectoresy ex cazadores-recolectores de los bosquestropicales del África Central retener o reclamar el espaciopolítico, económico y cultural para decidir su propio futuro.La segunda parte del artículo intenta recapitular la situaciónde los pueblos mbuti, aka, baka y bakola que todavía, en granmedida, tienen acceso a sus bosques. La parte final delartículo ha hecho un uso extensivo de la reciente investigaciónde Jerome Lewis y Dorothy Jackson para presentar lasituación de los batwa que han sido excluidos de sus antiguosterritorios forestales o cuyos bosques han sido destruidospor inmigrantes agricultores o pastores.La cuestión sigue pendiente: ¿pueden estos tres aspectosde la lucha por los derechos indígenas de los pueblosdel bosque del África Central juntarse en tal forma querespeten sus diferentes situaciones?¿Puedena) aquellos antiguos cazadores-recolectores que estánsiendo conscientes de su necesidad de luchar por susderechos pero que ya no tienen acceso al bosque,b) aquellos cazadores-recolectores que todavía dependendel bosque que les brinde alguna autonomía yseguridad, yc) aquellos involucrados en el movimiento internacionalpor los derechos indígenas, encontrar una forma detrabajar juntos y desafiar y aprender los unos de losotros?Si los diferentes estilos de vida y de pensar de estospueblos van a sobrevivir, necesitarán ser comprendidos yarticulados efectivamente en un contexto africano querequiere una recapitulación de lo qué significa ser indígena:incluyendo moverse en dirección a una compresiónmás dinámica que no sólo contemple a los primerospueblos marginados del Sur sino que también refleje lasmotivaciones y necesidades de aquellos pueblos del Nortey otros involucrados en la lucha por los pueblos indígenas.Lo que se sugiere aquí es que "indígena" es quizá mejorpensado como una cualidad en vez de una categoría, unverbo más que un sustantivo. No es necesariamente algoque algunos pueblos son y otros no son sino en cambio esuna cualidad ecualizadora de pertenencia, una cualidadque muchos de los rituales, humor y prácticas sociales delos pueblos del bosque parecen designados a restablecercontinuamente. Podría ayudar a reconocer que cuando nose mantiene el espacio abierto para que estos cazadoresrecolectoresconformen su propio futuro, cuándo ya nopueden practicar sus formas sociales inclusivas eigualitarias de desafío y apoyo, pueden perder la cualidadigualitaria de pertenecer (y en un sentido dejar de serindígenas y comenzar a ser extraños extractivos ellosmismos). Podría ayudar si enfocáramos menos en trazarlímites entre ellos y sus vecinos agricultores, y entre losindígenas y los norteños, y en cambio reconocer que susvecinos agricultores y otros "extraños" son capaces de ser"indígenas" en la medida en que se alejen de una actitudde explotación y dominación y en cambio entran en undiálogo de iguales 5.El mismo hecho de que el término "indígena" es tan difícilde usar en un contexto africano no es algo que necesitemosabundar, ni necesita ser un obstáculo para apoyar los derechosindígenas en África, bastante al contrario. Apoyar losderechos indígenas en un contexto africano podría potencialmenteser un proceso unificador más que divisivo: afirmarlos derechos de los cazadores-recolectores incluyendosu relación con sus vecinos, implica identificar los procesosque los están marginando y explotando. Si la igualdad de loscazadores-recolectores es afirmada en una forma que identifiquelos procesos que están también explotando a susvecinos, el proceso de afirmación de los derechos indígenasse convierte en una negación dinámica a aceptar las condicionesdesiguales y explotadoras que finalmente deshabilitana todos los involucrados6.Notas1 Este artículo se basa en recientes investigaciones sobre lasituación de los batwa en el este de la RDC (Barume & Jackson2000) y de los batwa en toda la región de los Grandes Lagos(Lewis: 2000); también recurre a recientes relevamientos de lassituaciones de los diferentes pueblos del bosque en toda ÁfricaCentral (Luling & Kenrick:1998) y a contribuciones delexcelente volumen de Biesbrouk, Elders y Rossel sobre loscazadores-recolectores de África Central (1999).