Descargar (pdf) - iwgia

de frutos de las plantas, ubicar una colmena mediante elvuelo de una abeja. Conocen las propiedades individualesde miles de plantas y pueden usarlas para comer, hacerveneno, calmar el dolor, sanar las heridas y curar la fiebre.Invariablemente estos cazadores-recolectores pasan muchotiempo cerca de una aldea, donde trabajan en loshuertos de los aldeanos. La mayoría de ellos se dedican arituales que implican la aserción de su relación con elbosque y con los espíritus del bosque. La canción escentral en estos rituales y puede durar toda la noche conla intención de establecer un estado mental apacible entodos, estableciendo la cooperación entre todo el campamentoy mejorando la caza mediante el restablecimientode una buena relación con el bosque.Se ha argumentado que sus vecinos agricultores poseenfrecuentemente también un conocimiento íntimo delmedio ambiente forestal y (ciertamente entre los bila pescadores-agricultoresasociados con los mbuti en el Ituri,[Kenrick 1996a1) la distinción entre los agricultores quetratan de limpiar el bosque y los cazadores-recolectoresque pueden experimentar el bosque como un socio conquien compartir es más fluida que lo que se puede suponer.Muchos hombres bila, algunos casados con mujeresmbuti, pasan prolongados períodos de tiempo en loscampamentos de caza mbuti y prefieren claramente lavida forestal; igualmente algunos mbuti se acostumbrarona la vida aldeana e intentan (generalmente infructuosamente)retirarse de los procesos de ecualización delrepartimiento. El principio de la demanda compartidasubyace en el sistema de retorno inmediato de los cazadores-recolectorescentroafricanos en el cual la propiedadno puede ser acumulada sino en cambio lo que se encuentraes mayormente consumido inmediatamente y cualquierexcedente de pertenencias o alimentos puede serdemandado por aquellos que tienen menos.Las dificultades actualesEl bosque provee la base de recursos ambientales, económicosy políticos que les otorga espacio de maniobra,permitiéndoles negociar con otros y, en gran medida,determinar su propio futuro. La amenaza inmediata quese cierne sobre ellos proviene de la destrucción del bosquey, así, la destrucción de su relación con éste. Después deexaminar primariamente las dificultades que tienen losdiferentes pueblos que hemos analizado, la sección finalde este artículo examinará las dificultades de los pueblosdel bosque cuyo bosque ha sido destruido y que han sidoexcluidos del mismo.Mbuti (o bambuti) y efe del bosque Ituri, RDCEn el bosque Ituri, la destrucción forestal es en granmedida el resultado de la afluencia de inmigrantes quelimpian grandes áreas forestales para cultivar, frecuentementepara intercambiar por oro de los tamizadores deoro. Allí donde las comunidades tradicionales agrícolasse han dedicado a los cultivos rotativos, trasladando sualdea más o menos cada diez años para retornar a loscampos rejuvenecidos de un antiguo sitio aldeano y "gozarde sus ancestros", allí los agricultores inmigranteslimpian campos mucho más grandes y tratan de establecerla conversión permanente del bosque. Mientras que losagricultores rotativos dependen económica y culturalmentede su relación con el bosque y se comprometenen relaciones a largo plazo con los cazadores-recolectores,los agricultores inmigrantes desdeñan esas relaciones ytienden a ser extractores de corto plazo de oro y cultivoscomerciales, que buscan por su seguridad a largo plazo ensus redes basadas en el parentesco que todavía estáncentradas en áreas fuera de las áreas forestales a las cualesesperan retornar algún día.La presión sobre el Ituri por el flujo de personas de lasáreas vecinas ha sido en gran medida el resultado de laconcentración de la tierra en manos de los poderosos enKivu, la región que bordea el Bosque Ituri en la RDC, desdedonde provienen los nande (que constituyen la mayoría delos inmigrantes). Cualquier intento de aliviar la presiónsobre los mbuti, los efe y sus vecinos agricultores en el Ituridebe necesariamente contemplar la intención de asegurarlos derechos a la tierra en Kivu, un área donde, hastarecientemente, una combinación de demandas occidentalesde cultivos comerciales y el apoyo occidental al régimende Mobutu contribuyó al poder de la minoría paraexpulsar a los menos poderosos de sus tierras. Durante losúltimos pocos años Kivu y la parte oriental de lo que ahorase llama la "Región Ituri", ha estado en un estado intermitentede guerra y la situación de los mbuti y de los efe enla parte occidental de la "Región Ituri" no es clara. Losinformes sugieren que los mbuti y los efe (y muchosaldeanos) tienen el mismo curso de acción que tomarondurante la guerra civil de los años 60 y durante losprimeros tiempos del colonialismo y las cacerías de esclavos,lo cual es permanecer en lo profundo del bosquedurante largos períodos. Parecería que el Ituri ha probablementeescapado a lo peor del conflicto que ha sidodescrito como que tiene lugar entre los pueblos herra ylendu al este del bosque.En mayo de 1992 se creó una Reserva Forestal de 13.000kilómetros cuadrados en el Ituri, en un área donde vivenaproximadamente 28.000 aldeanos y quizá 10.000 mbutiy efe. La reserva tiene el potencial de cumplir con suprincipal estrategia de apoyar relaciones sustentables alargo plazo de los pueblos locales con el bosque y mutuamente,y ayudar a detener el impacto destructivo de lasfuerzas extractivas externas. Sin embargo, es posible quedado el énfasis de la conservación de la biodiversidad enrestringir la participación de los pueblos locales en sumedio ambiente, es más probable que el proceso de conservaciónmargine a los pueblos locales y sea consideradopor ellos como un agente de extracción externo en símismo. Como destacó un agricultor pescador: "Desde que[los conservacionistas] han tomado nuestros bosques en vez derecibir las buenas cosas del bosque, no recibimos nada". En el