Semana 1 - UN Virtual - Universidad Nacional de Colombia

5generalizada en las otras asignaturas del programa, de modo que los estudiantes tuvieran menostemor de intervenir, y los profesores de ser intervenidos.Por último, la presencia permanente de la coordinación del curso, fundamentalmente paraorientar y acompañar el trabajo de los estudiantes, entregando referentes en el material bibliográficoo cinematográfico, y realizando reuniones preparatorias que les ayuden a construir sus propiasdinámicas, dependiendo de las características particulares de cada grupo, que pueden o no favorecerciertas expresiones y el empleo de los recursos y del tiempo disponible para la sesión. En estosaspectos se encuentran las fortalezas del curso.3. La complejidad del concepto saludDe alguna manera todos sabemos qué es estar sano: cuando pensamos en que no somos portadoresde enfermedad; por eso se suele escuchar, en medio de situaciones muy difíciles, la frase “menos malhay salud”. Sin embargo, a la hora de pensar en una definición, la cuestión se torna difícil, entre otrascosas porque el abordaje de este tema, como problema, parece ser una cuestión exclusivamenteacadémica. En la vida cotidiana, todo el mundo parece saber de qué se está hablando, sin necesidadde mayores argumentos. “La consecuencia más elemental para el sentido común es que se piense queexiste salud cuando no están presentes sus carencias” 9 .3.1. La salud como estadoLa salud es un estado, esto es, una cualidad vital que afecta a la totalidad de la vida misma y,en tanto que tal, representa un desafío permanente para cualquier definición precisa y medible. Losmúltiples factores que inciden en la configuración de este estado de salud (físicos, mentales, sociales,culturales, económicos, espirituales...) es difícil que puedan analizarse y sintetizarse a partir de unaespecífica disciplina o perspectiva teórica. Así, la complejidad inmersa en el concepto trasciende elcampo de lo biológico, de los servicios sanitarios y del cuerpo de conocimiento que identifica a lasllamadas profesiones de la salud.Como estado, es cambiante, no solo desde la percepción subjetiva, sino desde las definicioneshistóricas, las condiciones de vida de las comunidades y el avance en el conocimiento.9 García, A., Sáez, J., Escarbajal de Haro, A. Educación para la salud: conceptos y definiciones. En García A., Sáez J.,Escarbajal de Haro, A. Educación para la salud. La apuesta por la calidad de vida. Arán Ediciones, Madrid, 2000, pp. 15-54.Construcción en valores: más allá del sermón- acción – María Teresa Pérez García – UNAL – Julio 2011

63.2 Como percepción subjetivaEn el complejo concepto de salud están inmersos muchos factores que arrancan desde lasubjetividad de cada persona (sentirse sano), en la que intervienen elementos como el género, elorigen étnico y las convicciones religiosas que se confrontan, en todo caso, con la noción de saludproveniente de los profesionales de la salud, los expertos.3.3 Como sujeto de objetivaciónEl otro factor importante es la objetivación de este estado. En la estructura convencional delsistema, corresponde a los médicos definir objetivamente la ausencia de enfermedad. Sin embargo,tanto la enfermedad como el proceso de bienestar son un producto biopsicosocial, en donde lainteracción entre convicciones y decisiones personales con sus comportamientos derivados; lascondiciones familiares, laborales, socio-culturales, económicas y políticas y el medio físico y social,inciden en el proceso y sus resultados finales.Ni la salud ni la enfermedad pueden verse como agentes aislados que se instalan en nuestroorganismo, como algo externo e incontrolable y modificable simplemente, a través del compromisoindividual con la salud o de la intervención terapéutica, cualquiera que esta sea.3.4 Más allá del concepto de los expertosReducir el concepto de salud al control de los factores y conductas de riesgo individuales o ala presencia de factores y mecanismos protectores en salud que operan de acuerdo con las demandasdel desarrollo y con los contextos sociales en donde se mueven las personas, minimiza la concepciónde bienestar en el campo de la salud, reduciendo el problema a la dicotomía salud-enfermedad comopolos opuestos, limitando el campo de la salud pública a la aplicación de una tecnología dirigida alcontrol de fenómenos puramente biológicos y dejando de lado las condiciones, relaciones, medios ynivel de vida, componentes esenciales del bienestar humano y por tanto de la salud 10 .Finalmente, todo grupo social construye una idea de lo que es estar sano, que se relacionadirectamente con los valores culturales, el momento histórico, la constitución biotípica y lascondiciones físicas en que se vive. “La salud, en suma, es un estado de la existencia humana,complejo en el orden de su realidad y lleno de múltiples relatividades y matices en el orden de su10 Rodado, C., Grijalva, E. La tierra cambia de piel. Editorial Planeta, Bogotá, 2001.Construcción en valores: más allá del sermón- acción – María Teresa Pérez García – UNAL – Julio 2011

7conceptuación” 11 . Si aceptamos esta complejidad inmersa en el concepto, las profesiones de la saludno son las únicas que pueden dar respuesta al problema de la salud de los individuos y lascolectividades. Y tampoco ningún terapeuta puede estar completamente seguro de que sutratamiento, en cuanto al logro de la salud, será absolutamente eficaz y nunca su juicio pronósticopuede hallarse exento de un margen de incertidumbre. Prepararse para enfrentar esta complejidadrequiere mucho más que la información técnica. Requiere formación en valores, reflexión profunda ypensamiento crítico. Requiere además inteligencia intuitiva y la capacidad de enfrentar laincertidumbre. Requiere un vasto conocimiento de las personas y sus mundos, que el estudianteempieza a evidenciar a través de la interacción con los compañeros y los profesores y que luego lograreconocer en las personas que acepten ser libro para su aprendizaje.4. Deberes y funciones del profesional de la saludLos deberes de los profesionales de la salud están mediados, inevitablemente, por elsufrimiento inmerso en la condición de enfermedad. Así mismo, el ejercicio profesional no puedemarginar, aunque se quisiera, la condición humana del mismo profesional. La primera orientación desus deberes es la persona enferma y así se evidencia en la estructura de su programa académico.Pasando el ciclo básico, su proceso de aprendizaje involucra al enfermo. Por eso uno de los temas atratar tiene que ver con la relación médico-persona enferma.4.1 Sobre la relación médico-persona enfermaComo se mencionó, en el diseño de los programas académicos es evidente cómo el lenguajesencillo y corriente, con el que se objetivan los hechos de la vida cotidiana de los seres humanos queestán aprendiendo medicina, va siendo relegado desde los primeros períodos de formaciónacadémica, suplantado por un discurso ritual, sofisticado y erudito, pobre en léxico, expresiónbásicamente de lo referencial, de lo no propio, de lo que se ha aprendido a repetir sin cuestionar,muy lejano de la expresividad de lo personal, de la creatividad que surge de la diferencia 12 .11 Laín Entralgo, P. Hacia una terapéutica general antropológica. En Laín Entralgo, P. Historia universal de la medicina.Salvat Editores, Barcelona, 1976, t. VII, pp. 232-235.12 Pérez, M. Reflexiones sobre nuestro quehacer pedagógico: hacia la reforma curricular en la carrera de medicina. Revistade la Facultad de Medicina, Universidad Nacional de Colombia, 1997, 45 (2): 76-82.Construcción en valores: más allá del sermón- acción – María Teresa Pérez García – UNAL – Julio 2011

8Este lenguaje científico, tan emocionante en un principio, se convierte con el tiempo en unabarrera. Es poco recursivo, expresa una versión limitada y esquemática del mundo, reduce elpensamiento a una visión lineal que busca siempre una relación directa causa-efecto; tiende a ignorartodos los demás elementos de la vida, tanto del terapeuta como de la persona enferma, que puedenestar influenciando la expresión y la interpretación de la enfermedad, y es siempre vertical porque suempleo desconoce la bidireccionalidad que, al igual que en todas las relaciones humanas, existe en lainteracción médico-persona enferma. Recrear el lenguaje vernáculo y hacer conciencia de lacotidianeidad es parte fundamental tanto de la estructura como del desarrollo del curso.Hasta hace cerca de 20 años, la medicina se ejercía desde un enfoque completamentepaternalista, que prescindía de la opinión de la persona enferma respecto a su tratamiento. Estaúltima ni siquiera preguntaba sobre su diagnóstico o sobre el tratamiento, de modo que lasenfermedades y las decisiones terapéuticas eran un problema únicamente de los científicos.Hoy, debe ser la persona asistida quien decide si acepta o rechaza un tratamiento, quienindague sobre las repercusiones, quien realice el balance riesgo-beneficio. Ejercemos la profesión a laluz no solo de los Códigos de Ética, sino guiados por las Cartas de Derechos de los pacientes. Susconcepciones, creencias y percepciones sobre la vida y sobre la muerte deben ser las prioritarias ydeterminantes, no solo para la acción terapéutica, sino para la ley. Repensarse como pacientes, en lavida cotidiana, es uno de los objetivos que el curso implica para los estudiantes.Reconocer, a través de sus propias construcciones y vivencias, que la relación médicopersonaenferma es una relación de subjetividades en la que se expresan experiencias dispares, quedebe centrarse en la persona asistida, en sus expectativas, ideas y sentimientos; que debe buscarcongruencia, abordando el sufrimiento como esta última lo percibe, para crear un significadocompartido, es una de las pretensiones del curso. Que en esta relación se expresan aspectosintangibles que se desprenden de cada uno de sus actores y que el médico no solamente debe sercapaz de interpretar los intangibles del otro, sino los propios, para que no se distorsionen ni lainterpretación de lo que el otro siente ni la acción correcta que debe tomar, son logros que sepretenden alcanzar cuando se enfrentan a sus creencias y percepciones en la diversidad de dinámicas.Construcción en valores: más allá del sermón- acción – María Teresa Pérez García – UNAL – Julio 2011

9Por eso son los estudiantes, con su creatividad y su imaginación, quienes encarnan de maneradirecta parte del desarrollo de este tema. Son sus propias percepciones las que dan fundamento a lasactividades y expresión tangible a las lecturas y películas que les sirven de referencia.4.2 Sobre la relación con los demás profesionalesOtro componente fundamental en la estructura cerrada de la institución médica es la relacióncon los demás profesionales de la salud y con los colegas. En este contexto, la complejidad es muygrande. Los seres humanos por naturaleza y por supervivencia somos sociables, cooperadores,solidarios. Sin embargo, desde el entorno institucional el proceso de formación universitaria parecieralograr las adaptaciones necesarias para pasar de este fundamento natural, a la afirmación del poder,del dominio, de la obediencia y la sumisión sin cuestionamientos, en que se fundamentan la mayoríade las relaciones en la sociedad actual.En nuestro medio, un estudiante cuando ingresa a la universidad, muchas veces por primeravez, está ejerciendo su autonomía. Si bien sigue dependiendo de su familia en muchos aspectos, ellose expresa en la decisión de estudiar determinada carrera e incluso en la selección de la institución enla que va a realizar sus estudios. Es él quien debe definir sus tiempos, su grado de responsabilidad ycompromiso, el tipo de actividades que desarrollará y, sobre todo, la manera como se relaciona consus compañeros y superiores. Así, empieza una forma de vida más independiente de su grupofamiliar, especialmente fuera del control de la autoridad de los padres. En esta fase inicial de laformación profesional, el estudiante le da expresión a su propio Yo 13 .Cabría esperar que la Universidad, con su estructura y funcionamiento, promoviera eldesarrollo de esa primera fase de autodeterminación, hacia niveles superiores. Sin embargo, laestructura de las relaciones, vertical y unidireccional; la rigidez de los programas académicos y ladictadura del conocimiento, reducido a la información, devuelve al estudiante a una condicióndependiente, de obediencia incondicional y de ausencia de reflexión sobre sus actos y sus propiaslimitaciones. Este hecho influye de manera fundamental en la dificultad para relacionarse con losdemás, en la imposibilidad de reconocer el conocimiento de otros y, sobre todo, en la incapacidad dereconocer a sus iguales como portadores de información y experiencias válidas y útiles en suconstrucción de vida.13 Pérez, M. T. Ob. cit., 2002, p. 64.Construcción en valores: más allá del sermón- acción – María Teresa Pérez García – UNAL – Julio 2011

10Una primera aproximación a esa autodeterminación aparece en este curso, cuando losestudiantes son los directos responsables del desarrollo de parte de su contenido y cuando puedenexpresar sus apreciaciones y sus preguntas a los profesores. Así mismo cuando logran trabajar engrupo, construir consensos y reconocer a sus compañeros como capaces de ayudarles a aprender.4.3 Sobre la relación con la comunidadEl tercer componente tiene que ver con lo que la comunidad espera de él, imagen que estámediada por las creencias y las fantasías que tiene la gente sobre los profesionales y las que tienenestos de sí mismos y de la profesión.La ciencia, lejos de seguir confinada y aislada de la naturaleza, debe ser un intento decomunicación con ella, “de aprender, mediante su contacto, quiénes somos y en qué modoparticipamos en su evolución”. Y cuando se hace referencia a la naturaleza, se enmarca todo lohumano, incluyendo la salud, el bienestar y la calidad de vida de los seres humanos. Por el lado de losprofesionales de la salud, no se puede seguir promoviendo el discurso reduccionista de promoción dela salud y prevención de la enfermedad en el campo de los comportamientos y estilos de vidaindividuales y aislados de la realidad social, que, aunque pueden brindar bienestar a corto plazo, nomodifican de manera ostensible y en el largo plazo la calidad de vida de las personas, porque lasconvierte en potenciales “enfermos” desde el discurso de los factores de riesgo, para que con eltiempo engruesen las filas de los consumidores de medicamentos, productos light y estilos de vidacomercialmente productivos.Tampoco se puede seguir fomentando en sus prácticas el mercantilismo y el consumismoinmersos en el desarrollo de la tecnología médica y la farmacéutica, ni las falsas expectativas queestos desarrollos generan, tanto en la comunidad general como en los mismos profesionales. Aunquesí es posible, con este gran desarrollo tecnológico, ofrecer mejores resultados para la comunidad, elloimplica mayores erogaciones y riesgos. No ofrece todas las respuestas y no puede abolir el gransufrimiento de las personas con enfermedad, aunque se pueda prolongarles la vida. Por eso, estetema es uno de los que desarrollan los estudiantes, apoyados en lecturas críticas y bajo la orientación,en primer lugar, de su capacidad intuitiva y, en segundo, de la coordinación del curso.Reconocer que para los profesionales, aunque facilita la tarea, el contar con los apoyosdiagnósticos no permite prescindir de la interacción directa con las personas, es uno de los mensajesConstrucción en valores: más allá del sermón- acción – María Teresa Pérez García – UNAL – Julio 2011

12desapareciendo su interioridad, su historicidad” 15 . Activar la autopercepción frente a los fenómenos ycircunstancias, trayendo a colación la propia experiencia, las convicciones y los sentimientos, es unode los objetivos de incentivar el trabajo de los estudiantes y de favorecer que se exprese sucreatividad en el desarrollo de los diferentes temas que les corresponde revisar.La formación médica actual se basa en la acumulación de información y en el desarrollo dedestrezas y técnicas. A ello se agrega la construcción de la idea de un sujeto autosuficiente ydominador. Alguien que se cree capaz de amordazar sus emociones y desaparecer la percepción delsentimiento como motor de sus acciones, frente al dolor y al sufrimiento humanos. “Eldebilitamiento de nuestra capacidad para reaccionar emocionalmente puede llegar a ser la causa decomportamientos irracionales”, afirma E. Morin 16 . Y esto puede ser cierto en el campo de lamedicina. Que los sentimientos y nuestras emociones son capaces de enceguecernos, es cierto. Perotambién es cierto que son las emociones las que nos mueven hacia la búsqueda de las mejoressoluciones a los problemas y, sobre todo, las más apropiadas al momento y al contexto 17 . Para queello sea posible, el primer reconocimiento que debe hacer el profesional de la salud es el de sucondición como humano, sujeto a las mismas vicisitudes que los demás humanos, desde que esestudiante y antes de llegar a ser “paciente”.Reconocerse en la emoción, implica reconocer qué es lo que uno quiere; saber qué es lo que auno le gusta y quiere. Esta conciencia es el mejor ejercicio de la libertad y de la autodeterminación y,así mismo, posibilita reconocer en los otros su gusto y su querer, es ejercer el respeto por ladiferencia y la verdad del otro 18 . Motivar el desarrollo de esas emociones es uno de los objetivos quetiene entregar a los estudiantes la ejecución de parte del curso y moverlos hacia un pensamiento quecuestione y critique, de manera constructiva, la noción tradicional de ser médico.15 Vattimo, G. Postmodernidad: ¿una sociedad transparente? En Colombia, el despertar de la Modernidad. Ed. Foro Nacionalpor Colombia, Bogotá, 1999, pp. 188-196.16 Morin, E. Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión. En Morin, E. Los siete saberes necesarios para la educacióndel futuro. Editorial Magisterio, Bogotá, 2001, pp. 21-36.17 Nussbaum, M. Emociones racionales. En Nussbaum, M. Justicia poética. Editorial Andrés Bello, Barcelona, 1997, pp. 85-114.18 Maturana, H., Nisis de Rezepka, N. Formación humana y capacitación. Dolmen Ediciones, Santiago de Chile, 1995, pp. 61-90.Construcción en valores: más allá del sermón- acción – María Teresa Pérez García – UNAL – Julio 2011

134.5 ¿A qué se enfrenta, entonces, el profesional de la salud?A una elevada exigencia de orden individual y colectivo; a la incertidumbre e inestabilidadpropias del ser humano, dependiente tanto del otro como de sí mismo, y al carácter único de cadaindividuo con el que debe y tiene que relacionarse. En el ejercicio de su práctica, a pesar de losgrandes adelantos de la técnica y de la magnitud de los conocimientos sobre la enfermedad y lamuerte, el profesional de la salud diariamente se enfrenta al dolor de la enfermedad, a la concienciade sus propios límites y a la evidencia de que “es más lo que no puede que lo que le es posible”.El reto consiste en evitar convertirse en un escéptico o en un cínico, solamente con interesesmonetarios; en un naturalista que no ve más que el acontecer causal, para el que cada individuo espor completo indiferente; en un incrédulo para el que no existe sino un interminable círculo demiseria, en el que ni la ciencia ni la ética sirven 19 .El reto consiste en hacer de “la medicina una experiencia humana; una práctica en la que lasmaravillas de la técnica y el inmenso valor de la ciencia estén siempre al servicio de la humanidad” 20 .Esa es la conclusión a la que llega el estudiante en esta frase:“Como futuro profesional me ha enseñado que aparte del conocimiento adquirido mediante la ciencia, hay otroque debemos tener en cuenta y es aquel que no se aprende leyendo cascadas bioquímicas, ni tratados defisiología o patología. Es el de ser humano, aquel que trata de curar, pero que a la vez debe ser consciente deque quien se encuentra postrado en una cama, con cierta dolencia, también lo es, y siente, se preocupa de susituación, tiene una familia…” 21 .Con este marco general, pasemos a mirar los objetivos.5. Objetivos del cursoLos objetivos así como sus contenidos y actividades están trazados a partir de las reflexionesanteriores. Su objetivo general es ofrecer al estudiante recursos teóricos de carácter filosófico yhumanístico de referencia obligada tanto en su proceso de aprendizaje como en el ejercicio de la19 Jaspers, K. La idea del médico. En Jaspers, K. La práctica médica en la era tecnológica. Editorial Gedisa, Barcelona, 1988,pp. 9-26.20 Cousins, N. Foreword. Physician as Humanist. In Reiser, D. E, Rosen, D. H. Medicine as a Human Experience. UniversityPark Press, Baltimore, 1984, pp. IX-XVI.21 Triana Murcia, Héctor Mauricio. ¿Y qué es eso de Introducción a la Medicina Interna? Crónica presentada como partede la evaluación en la asignatura Introducción a la Medicina Interna, 2º semestre de 2005.Construcción en valores: más allá del sermón- acción – María Teresa Pérez García – UNAL – Julio 2011

14práctica médica profesional; lo cual se pretende lograr pasando por los pasos que constituyen susobjetivos específicos: Sensibilizando al estudiante sobre los aspectos que inciden en la percepción, la vivencia y lainterpretación de la enfermedad, tanto de parte de la persona que la padece como delprofesional. Brindando al estudiante información práctica acerca de los aspectos culturales, institucionalesy sociales que enmarcan su proceso de aprendizaje y el ejercicio de la práctica médicaprofesional. Intercambiando con el estudiante las vivencias e inquietudes que se presentan durante elproceso de formación y en el ejercicio de la profesión médica. Permitiéndole expresar las preguntas y cuestionamientos que surgen al acercarse al ejerciciode la práctica clínica y brindándole, por medio del trabajo colectivo, elementos que le ayudena construir sus respuestas y soluciones, en el ámbito personal. Ofreciéndole los fundamentos teóricos para la ejecución de la historia clínica, recursoindispensable para el desarrollo del resto del programa en su carrera y en el ejercicioprofesional de la medicina. Y promoviendo el desarrollo de habilidades de comunicación y de expresión verbal en público,así como el respeto a la diferencia y el reconocimiento de la diversidad de opiniones y puntosde vista.6. Modelos de trabajo académicoLos diferentes recursos que se emplean tienen que ver con la imaginación, la creatividad y lacapacidad de los estudiantes para darle expresión a sus habilidades y asumir el compromiso con elresto de sus compañeros.La primera sesión define las reglas del juego, con las cuales se comprometen tanto losestudiantes como la coordinación del curso. Reciben el programa completamente estructurado y sereparten las responsabilidades. En su desarrollo, además de las clases magistrales de los profesores,que deben permitir la participación de los estudiantes, se pueden emplear debates, mesas redondas,discusiones, cineforos, juegos de roles, sesiones al aire libre, títeres, videos y hasta concursos. Se le daConstrucción en valores: más allá del sermón- acción – María Teresa Pérez García – UNAL – Julio 2011

15mayor valor en la calificación al trabajo en grupo, a la capacidad de construir una idea de consensoque preserve un cierto nivel de neutralidad que dé campo a la expresión de la diversidad deopiniones, inmersa tanto en el grupo de trabajo como en el resto de los estudiantes del curso.“… de ahí en adelante siguieron desarrollándose las diferentes exposiciones del curso con una metodología quea mi parecer es el fuerte de la cátedra, que incluye trabajos en grupo que dan lugar a discusiones que sonprimordiales para no descartar de antemano las diferentes opiniones, sino de todas estas, analizadas enconjunto, tomar una posición en común, y formular una propuesta de grupo a nuestros compañeros, que seenriquece aún más con la discusión, durante la exposición, con los diferentes puntos de vista de cada uno de loscompañeros de semestre, algo que difícilmente hacemos a lo largo de nuestros estudios” 22 .7. Aprendizajes fundamentalesA través de su estructura, sus contenidos y dinámicas, el curso quiere darle expresión a loscuatro aprendizajes fundamentales que recoge este trabajo de la Unesco publicado en 1996 y quesigue siendo vigente 23 .7.1 Aprender a ser“Entendí que el trato con el paciente es mucho más complejo de lo que yo pensaba, y que él es un ser humanoal igual que el médico, y que todo, absolutamente todo, me puede pasar a mí también, y que el médico puedevolverse paciente en cualquier momento” 24 .Aprender a ser implica reconocerse lo suficiente como para asumir los propios límites.Reconocer que el conocimiento científico es limitado frente a muchos de los fenómenos que debeenfrentar. Conocer sus emociones y saber modularlas para que se conviertan en herramientas útilesen la toma de decisiones. Aceptar los alcances de su acción, sin la pretensión de poder y hacerlotodo. Ser capaz de pensar autónomamente y con capacidad de crítica. Asumir un comportamientoresponsable y justo, que parta del reconocimiento de sí mismo, hacia el otro que recibe su asistencia,22 Dávila Jurado, Servio Antonio. Crónica presentada como parte de la evaluación en la asignatura Introducción a laMedicina Interna, 2º semestre de 2005.23 Delors, J. Los cuatro pilares de la educación. En Delors, J. La educación encierra un tesoro. Informe a la Unesco de laComisión Internacional sobre la Educación para el siglo XXI. Santillana Ediciones, Unesco, Madrid, 1996, pp. 95-108.24 Zúñiga, Yenny Carolina. Crónica presentada como parte de la evaluación en la asignatura Introducción a la MedicinaInterna, 2º semestre de 2005.Construcción en valores: más allá del sermón- acción – María Teresa Pérez García – UNAL – Julio 2011

17con la realidad de cada uno y de la sociedad de la que forma parte. Supone asumir que sus actostienen consecuencias sobre la vida de las demás personas y, por tanto, ejecutar la tarea con elmáximo cuidado para reducir el margen de error.7.3 Aprender a aprender“No creí que de esta relación partieran tantas complejidades que llevan finalmente (sabiéndolas llevar) a unacercamiento profundo con el paciente, que permite sacar el mayor provecho, no solo en la profesión, con lameta del diagnóstico y el tratamiento, sino, en mayor medida, en el proceso de crecimiento como ser humano” 28 .Aprender a aprender es asumir la incertidumbre inmersa en lo vivo y en lo humano. Es sercapaz de reflexionar sobre la práctica, para poder atender el caso único, para construir las solucionesacordes a la necesidad y posibilidades del momento. Es reconocer el valor de la experiencia,haciéndola significativa como fuente de conocimiento, al igual que aprender del saber de lacomunidad que le entrega información muy valiosa para interpretar el mundo y las imágenes en quese desenvuelve cada ser humano. Es reconocer la permanente necesidad de estudiar y actualizarse yestar en capacidad de construir las prioridades que demanda cada momento y cada persona.7.4 Aprender a hacer“… las reflexiones individuales y grupales construyeron (en mí por lo menos) una idea del proceso formativoque me permitió „encajarme‟ dentro de la sociedad de un modo que no había considerado hasta ese momento,adquiriendo herramientas argumentativas para defender ante las personas algunos aspectos de la práctica,cuyas discusiones no solo me ponían contra la pared ante un grupo de gente, sino que también ponían atemblar mis convicciones sobre lo que se supone quiero hacer el resto de mi vida” 29 .Finalmente, aprender a hacer es poder poner en práctica los conocimientos de maneracompetente e idónea, con destreza y habilidad en los procedimientos técnicos, con prudencia ydelicadeza en el manejo de la información y con diligencia y dedicación en el acompañamiento de unproceso. Es lograr extractar de la experiencia elementos para ampliar su conocimiento y poderretomarlo en el momento en que le sea útil. Es profundizar en el carácter cognitivo de la tarea y28 Ángel López, Tattiana. ¿Cómo cambia una percepción? Crónica presentada como parte de la evaluación en laasignatura Introducción a la Medicina Interna, 2º semestre de 2005.29 Lozano Murillo, Mario Alejandro. Aprendizajes. Crónica presentada como parte de la evaluación en la asignaturaIntroducción a la Medicina Interna, 2º semestre de 2005.Construcción en valores: más allá del sermón- acción – María Teresa Pérez García – UNAL – Julio 2011

18entender por qué y para qué la hace, no solo en el campo técnico, sino en el campo del arte dereconocer al otro como fuente de conocimiento y como blanco de las acciones.8. Debilidades del cursoComo toda construcción humana, especialmente en el campo académico, el curso tienevarios puntos débiles. Aunque las debilidades del curso se inscriben en varios aspectos, en aras de labrevedad solo se mencionan las que tienen que ver con el currículo y los contenidos del programa:1. La reflexión acerca de la construcción de una identidad profesional y sobre los principios yreglamentaciones para el ejercicio profesional, solo aparece en este semestre y al final de la carrera, demanera formal. De todas maneras, no se puede negar que debe aparecer, aunque informalmente, enla vida del estudiante dentro de la universalidad que le ofrece la Universidad y en la interacción que élestablece con profesores y compañeros. Sin embargo, para hacer significativos estos momentos, serequiere una formación.2. La intensidad horaria dedicada a estos contenidos no alcanza a los 3 créditos, hecho quenos pone en desventaja frente a los programas de las otras facultades de Medicina y no permite llenarlos requisitos mínimos establecidos por la ley. Habría que pensar seriamente en una reformacurricular de la carrera que le dé más importancia a los elementos formativos, sacrificando la grancarga de información.3. La ausencia de una cultura académica en la facultad, que reconozca la importancia decontenidos formativos y de ética, transmite a los estudiantes la imagen de “costura” o de pocaimportancia.4. El nombre de la asignatura limita y altera la visión y las expectativas que tienen losestudiantes acerca de sus objetivos y de los contenidos que en ella se busca alcanzar. Su nombreoriginal era “Introducción a la clínica”, pero la estandarización y la normatividad del sistemaeducativo condujeron a este nuevo nombre que no da cuenta de sus verdaderos objetivos.EpílogoQuizás uno de mis mayores aprendizajes como docente a través de este trabajo ha sidoentender y poder aplicar la siguiente frase: “No aprendemos nada con quien nos dice: „Haz como yo‟.Construcción en valores: más allá del sermón- acción – María Teresa Pérez García – UNAL – Julio 2011

1Entre el éxito y la excelenciaReflexiones para hombres y mujeres de UniversidadCarlos Julio Cuartas Chacón 1La diferencia que desde una determinada perspectiva se puede plantear entre el éxito y laexcelencia, tema que desde hace años ha sido objeto de mi atención, nos obliga a hablar sobre lamediocridad y también sobre una que otra tentación que debe enfrentar el ser humano. Este tema,no sólo es de interés para los estudiantes universitarios, en especial para aquellos que se acercan a sugraduación, sino también para los profesores responsables del ejercicio de la docencia 2 .A Sir Winston Churchill, esa figura colosal del siglo XX, se atribuye la siguiente frase 3 : “eléxito es la habilidad de ir de un fracaso a otro sin pérdida de entusiasmo”. Estas dos palabras, éxito yentusiasmo, en una ceremonia de grados son especialmente apropiadas, porque solamente en laculminación exitosa de los estudios se puede sustentar el otorgamiento de un grado universitario quepor medio de diploma se acredita; y solamente de entusiasmo, término lamentablemente desgastadoen nuestro medio por un uso farandulero, solamente de entusiasmo puede revestirse nuestro espíritu1 El Ingeniero Cuartas, Asistente para la Promoción de la Identidad Javeriana y Profesor de Historia de la Ingeniería, fueDecano Académico en la Facultad de Ingeniería, Decano del Medio Universitario en la Facultad de Artes ymiembro del Consejo Directivo de la Pontificia Universidad Javeriana. El 3 de mayo de 2010 asumió el cargo deDecano del Medio Universitario de la Facultad de Ciencias Jurídicas.2 Versión revisada del texto leído por el autor en la reunión del Departamento de Ingeniería Electrónica, el 19 defebrero de 2008; el cual se preparó con base en la Lectura de Grado que en junio del año 2007 hizo en la Facultadde Ciencias Jurídicas. El 14 de mayo de 2010 fue presentado en la Escuela Naval de Cadetes Almirante Padilla conocasión del Día del Maestro. Este trabajo está dedicado a la memoria del P. José Gabriel Maldonado, S.J., en elcentenario del natalicio (2007) de quien fuera Decano de la Facultad de Ingeniería Civil, de la Facultad deIngeniería Electrónica y de la Facultad de Ingeniería que sucedió a las anteriores en 1978; Decano Emérito, entreotras razones, por su indeclinable y ejemplar compromiso con la excelencia desde la sencillez de su andartranquilo, la grandeza de su manifiesto humanismo y la bondad de su vida consagrada.3 La cita apareció en el artículo “Aprender a fracasar”, en Kerigma No. 89, Arquidiócesis de Ibagué, Ibagué, mayo de2007, p. 13. En inglés corresponde a “Success is the ability to go from one failure to another with no loss ofenthusiasm”, http://www.quotationspage.com/quote/2087.html.Entre el éxito y la excelencia – Carlos Julio Cuartas – UNAL – Julio 2011

2al contemplar el porvenir en una circunstancia como esa. Sí, el ánimo se exalta y la fogosidad se avivacuando la meta ha sido alcanzada, el propósito logrado y la tarea cumplida, y además, cuando seabren nuevos horizontes en tierra de promisión. Por supuesto, esto ocurre en momentosextraordinarios de la vida, pues no abundan en la realidad cotidiana los motivos para el entusiasmo,menos en un país tan complejo como el nuestro. Pero no vamos ahora a referirnos a este asunto.Nuestro tema se refiere al éxito.A diferencia de lo que sucede en competencias deportivas o en concursos para la adjudicaciónde contratos, la provisión de cargos o la selección de protagonistas de novela, el resultado que reflejauna ceremonia de graduación no es discriminatorio. Todos los graduandos reciben igual título y sonreconocidos en idéntica condición, así el camino recorrido haya sido muy distinto, también lascalificaciones y promedios, la consagración y el esfuerzo. El diploma no lo expresa, pero la memoriaindividual lo registra cuidadosamente. Uno conoce bien sus pasos, sus orgullos y vergüenzas, sus fallaspor acciones u omisiones.En este contexto puede decirse que una cosa es el éxito y otra la excelencia, y la Javeriana, -losabemos bien-, procura ante todo la excelencia, quiere en sus filas hombres y mujeres, profesores yalumnos, empleados administrativos, exalumnos, que no sepan de mediocridad, que se empeñen en elperfeccionamiento, que no en la perfección 4 , que se propongan el mejoramiento continuo. Así loindican los laureles que adornan el escudo javeriano, el mismo que como marca de agua identifica losdiplomas que anuncian en español o en latín, el grado y título recibidos de esta Universidad.Es propicio recordar ahora que “el hombre selecto”, según lo advierte José Ortega y Gasset 5 ,“no es el petulante que se cree superior a los demás, sino el que se exige más que a los demás”. Quedaclaro que la opción por la excelencia nace de lo más hondo del ser humano y que sin unaautoexigencia sería estéril. En esta dirección formulo por igual a profesores y estudiantes, porsupuesto con respeto, un primer llamado porque el mundo en que vivimos nos invita de mil manerasa la comodidad y a la superficialidad, al apoltronamiento. Basta recordar el titular en un semanario 6que acompaña al principal periódico de Colombia, que decía “Más rumba, menos responsabilidad”.4 Vince Lombardi plantea que “la perfección no existe, pero si la buscamos bien, alcanzaremos la excelencia”. En ElTiempo, Bogotá, 31 de diciembre de 2007, p. 1-16.5 Ortega y Gasset, José, La rebelión de las masas (1930), Barcelona, Ediciones Orbis, S.A., 1983, p. 42.6 s/a “Claves para vivir mejor (Más rumba y menos responsabilidad)”, en Carrusel, El Tiempo, 25 de agosto de 2006.Entre el éxito y la excelencia – Carlos Julio Cuartas – UNAL – Julio 2011

3Con sorpresa encontré no hace muchos días que al respecto se pronunció en 1946 el jesuita DanielRestrepo en un artículo publicado en Revista Javeriana 7 con el título “La frivolidad”, palabra que hasido desplazada por un anglicismo, muy apetecido cuando de dietas se trata: light.Los años me han llevado a concluir que la excelencia está en función de la distancia que separaal individuo del límite de sus posibilidades. Cuanto más cerca llevemos nuestra acción de lo queresulta o parece imposible, mayor grado de excelencia acreditamos. Tal ecuación, vestigio delIngeniero que recibió su título en esta Universidad en 1976, y en relación con su profesión sólo puedeostentar ahora una cátedra de Historia, nos recuerda cómo siempre es posible ir más allá, porsupuesto, con esfuerzo adicional, cómo un paso más puede hacer la diferencia, la misma que existeentre “un mamarracho, que es lo fácil”, según recuerda el Padre Restrepo con una cita del escritor yeducador argentino Leopoldo Lugones, y “lo difícil que es la obra de arte”.Resulta curioso que en el acondicionamiento físico tan acogido en nuestros días encontremosuna buena ilustración de este principio. Indicador de logro en el gimnasio, -dicen los expertos, yo nolo soy, eso es evidente-, es el incipiente dolor muscular. Solo entonces el ejercicio produce resultados.Ese último levantamiento de las pesas, que consume todo residuo de energía, es necesario paraafirmar el desarrollo pretendido. Y qué decir del embalaje de ciclistas en la recta final o de jinetes entierra derecha. ¡Como que todo se juega en esos instantes!Por esta razón la simple rutina, el acontecer apenas vegetativo, el cumplimiento estrictamentelimitado de funciones precisas o de incisos normativos, son propios de muchedumbres que avanzangracias a la inercia, en virtud de la gravedad, y que en gran medida con sus decisiones responden amiedos o estímulos, “garrote o zanahoria”, y no a sus convicciones con todas las consecuencias quepuedan acarrearles. Penosa es la vida de un hombre que actúa solamente por temor al castigo o el afánde recompensa. La frase de Francisco de Quevedo que conocí recientemente 8 es apropiada parailustrar estos planteamientos: “Si haces bien para que te agradezcan, mercader eres, no bienhechor;codicioso, no caritativo”. El comportamiento descrito configura un estado deplorable de mediocridad,primera tentación que yo señalo a los primíparos en la charla de inducción, cuando explico lapresencia de los laureles en el escudo de la Javeriana.7 Restrepo, S.J., Daniel, “La frivolidad”, en Revista Javeriana No. 121, Vol./Tom. XXV, Bogotá, febrero de 1946, pp.33-38.8 El Tiempo, 15 de febrero de 2008, p. 1-22.Entre el éxito y la excelencia – Carlos Julio Cuartas – UNAL – Julio 2011

4Ahora bien, debemos recordar que el camino al éxito no siempre pasa por la rectitud. Lohemos constatado con tristeza y a un precio muy alto en nuestro país. Han tenido éxitonarcotraficantes que amasaron grandes sumas de dinero en su ilícito negocio y compraron laconciencia de policías, militares y funcionarios del Estado. Han tenido éxito contratistas que hanconstruido poderosas empresas gracias al soborno y otras prácticas corruptas. Han tenido éxitopolíticos que no dudaron en aliarse con narcotraficantes, guerrilleros o paramilitares con tal deobtener las votaciones necesarias para ser elegidos, o incluso, con el fin de eliminar contendores queconstituían serias amenazas a sus mezquinos intereses. Éxito han tenido los autores intelectuales, lossicarios y secuestradores que han consumado el sacrificio de tantos colombianos 9 .Ciertamente se pueden ganar procesos y licitaciones, por supuesto puede ganarse dinero, sepueden obtener altas posiciones y medallas, pero si falta la rectitud no habrá respeto ni credibilidad,dos de los mayores bienes que puede poseer un ser humano. Que lo digan los padres de familia frentea los hijos, los profesores frente a los alumnos, las autoridades frente a los ciudadanos. Ni el respeto nila credibilidad se obtienen por imposición; solamente se ganan con base en las propias decisiones, enlas ideas defendidas con palabras y con hechos. Pírrico es el éxito alcanzado sin rectitud, así noqueden pruebas ni huellas del proceder deshonesto, y el ingenio o la viveza, -admirada por no pocos-,hayan sido utilizados en ese sentido. A la sabiduría oriental pertenece el proverbio que nos enseña quelo importante no es ganar o perder en un combate, sino ser un digno combatiente para ser respetadoen el triunfo o en la derrota 10 .En un mundo que celebra el éxito, que le rinde culto al aplauso, que produce con frecuencialistas de hombres y mujeres famosos o influyentes, -la revista TIME lo hizo de nuevo en el 2007 yreunió en sus páginas a Benedicto XVI con Osama bin Laden; y en el 2008, a los dos eliminó de sulista-, surge una tentación adicional. Se trata de la popularidad 11 . Como sea debemos figurar, ideal9 Entre ellos se destacan Argelino Durán Quintero, benemérito profesor y Decano de Ingeniería en la Javeriana, LuisCarlos Galán Sarmiento y Álvaro Gómez Hurtado, insignes abogados javerianos, ejemplo de coraje y dignidad enel ejercicio del Derecho y la Política.10 Jacinto Benavente plantea que “en la pelea se conoce al soldado; sólo en la victoria se conoce al caballero”. En ElTiempo, Bogotá, 24 de mayo de 2008, p. 1-18.11 Véase el texto del autor, “Nada más que rating”, en Hoy en la Javeriana No 1227, julio de 2007, p. 27. Por otraparte, el mensaje de S.S. Benedicto XVI para la XLII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales se titula “Losmedios: en la encrucijada entre protagonismo y servicio. Buscar la Verdad para compartirla” (4 de mayo de 2008),Entre el éxito y la excelencia – Carlos Julio Cuartas – UNAL – Julio 2011

5recogido 12 en la célebre expresión “no importa que hablen mal de uno, con tal de que hablen”. Sí,debemos ganar sintonía o si preferimos el anglicismo, rating, el nuevo dios de los medios decomunicación, especialmente de las cadenas de televisión privadas que para aumentar su audienciaexplotan la miseria humana en los realities. El criterio se reduce a lograr el favor y la aceptación delos demás, incluso a costa de principios y valores. Cunde así el populismo, enfermedad catastróficaque con el tiempo destruye la popularidad deseada y arrolla al propio personaje.A mi juicio esta tentación en el caso de la docencia, tanto la de profesores como la de padresde familia y autoridades, cobra mayores daños porque sin el menor reato se renuncia a la función deeducar, lo cual implica, en no pocos casos, ir en contra del sentimiento infundado del educando. Enverdad me preocupa que cada vez sea mayor la utilización del mecanismo de la encuesta para definir elquehacer de una institución, bajo una equivocada concepción de la debida participación y defensa dela democracia. En materia de educación, no considero que este sea el camino para lasdeterminaciones. Caricaturizando, podríamos decir que no estamos lejos del día en que por plebiscitose determine si todavía se acepta que dos y dos son cuatro. Personalmente creo que el educador ysobre todo, la institución educativa no pueden renunciar al deber de proponer, de presentar lapropuesta en la que creen, y procurar su aceptación y desarrollo. Reducir su ofrecimiento a aquelloque sería acogido, siguiendo las leyes del mercado y el consumismo me parece sencillamentedeplorable. Esta práctica es, sin embargo, antiquísima. San Pablo advirtió a su discípulo Timoteo que“llegarán tiempos en que no aguantarán que se les predique la sana doctrina, sino que se procurarán asu capricho maestros que les deleiten los oídos”. La cita se debe al Padre Restrepo.Los resultados de una labor educativa orientada de esa forma están a la vista porque cómo sepuede explicar el comportamiento de muchos jóvenes hoy en día, defendido por algunos con la frase:“Es que así son ellos y nosotros debemos acomodarnos a los nuevos tiempos”. De ninguna maneraen:http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/communications/documents/hf_benxvi_mes_20080124_42nd-world-communications-day_sp.html.12 Oscar Wilde acuñó la siguiente expresión en El retrato de Dorian Gray: “There is only one thing in life worse thanbeing talked about, and that is not being talked about” (Hay solamente una cosa en el mundo peor que hablen de ti,y es que no hablen de ti). En Bartlett, John, Bartlett’s Familiar Quotations (1855), Justin Kaplan (Gen. ed.), 16thed., Boston, Little, Brown and Company, 1992, p. 566.Entre el éxito y la excelencia – Carlos Julio Cuartas – UNAL – Julio 2011

6quiero decir con esto que se deba rechazar de plano todo cambio 13 . Esto también lo advertía el PadreRestrepo: “Líbreme Dios de detestar todo lo moderno; de ser arqueófilo que degenere en misoneísta”.Ante un panorama como el que describo no hay otra alternativa que una opción por laexcelencia, opción que necesariamente pasa por la rectitud, así perdamos popularidad y nos abandoneel éxito, en el sentido estrecho de la palabra, así debamos enfrentar el fracaso y la adversidad. Detodos es sabido que los resultados no siempre se compadecen con los procesos, con la labordesarrollada. En una sociedad que también se inclina ante los resultados, poco mérito se reconoce enel trabajo responsable y el aprendizaje que conlleva. Así lo indica el adagio popular, muy usado enjustas deportivas, “jugó como nunca y perdió como siempre”. Y qué decir de la palabra «perdedor», oel anglicismo loser, impuesto en los últimos años en el medio juvenil para estigmatizar a compañeroscon condiciones diferentes a las consideradas normales en su desempeño académico, físico oafectivo 14 . En este contexto, se podría preguntar si el caso de Pedro Claver corresponde al de «unfracasado», o «un perdedor», o los de Pablo de Tarso y Francisco Javier, o el del mismo Bolívar, quienllegó a afirmar que él junto a Jesucristo y Don Quijote “habían sido los tres grandes majaderos de lahumanidad” 15 . Sin embargo, el Mahatma Gandhi aseguró 16 que “nuestra recompensa se encuentra enel esfuerzo y no en el resultado”. Para este hombre grande “un esfuerzo total es una victoriacompleta”.En este mismo, encontramos un planteamiento de Winston Churchill, personaje pococonocido por su incursión en el arte de la pintura, que por supuesto desafía y llena de inquietudes alnovato. Al recordar sus primeras experiencias frente a lienzos y caballetes, decía Primer Ministrobritánico 17 que “cada día uno puede progresar. Cada paso puede ser productivo. Y sin embargo, no13 La columna de Mauricio Pombo, “Las „buenas costumbres‟”, publicada en El Tiempo, el 24 de junio de 2008, p. 1-18,sirve de referencia para la discusión sobre los valores en la sociedad.14 Benedicto XVI hizo alusión a esta expresión en la homilía que pronunció ante jóvenes italianos reunidos en Loreto el 2de septiembre de 2007.15 Fuentes, Carlos, El espejo enterrado (1998), México, Taurus, 2001, p. 365.16El Tiempo, Bogotá, 29 de abril de 2008, p. 1-18.17 "Every day you may make progress. Every step may be fruitful. Yet there will stretch out before you an everlengthening,ever-ascending, ever-improving path. You know you will never get to the end of the journey. But this,far from discouraging, only adds to the joy and glory of the climb", en el ensayo de Winston S. Churchill “Paintingas a Pastime” [London, Odhams Press Limited – Ernest Benn Limited, 1949], que hizo parte de Thoughts andAdventures (1932).Entre el éxito y la excelencia – Carlos Julio Cuartas – UNAL – Julio 2011

7deja de alargarse, de empinarse y ser más exigente la senda que enfrentamos. Uno sabe que el final deun camino así es inalcanzable. Pero esto, lejos de desanimarnos, -es decir, de hacernos perder elentusiasmo-, solo aumenta la alegría y la gloria del ascenso”. Esta maravillosa advertencia de unhombre que conoció el éxito y la derrota, que hizo la guerra y procuró la paz, constituye valiosapremisa en la vida. El grado en la universidad ilustra bien esta condición: tan sólo es un premio demontaña porque ahí no termina el tour de la existencia; se trata simplemente del paso hacia una nuevaetapa, porque distancias y cuestas se suceden sin término en el continuo ascender de la vida.Pues bien, a las tentaciones de la mediocridad y el populismo, se une otra que tambiénrelaciono en la charla de inducción: se trata de sacarle el cuerpo a las responsabilidades. A ella merefiero cuando recuerdo las ínfulas que salen de la tiara en el tocado que usaban los Papasantiguamente y que en su momento tenían como fin asegurar al cuello del Santo Padre tan preciosoornamento. Si la triple corona simbolizaba las responsabilidades del pontífice, -sacerdote, profeta yrey-, las ínfulas que hoy tampoco pasan de ser un dibujo que hace parte del emblema, recuerdan latentación de huir o desertar, de esquivar los deberes. El propio Jesús, en uno de sus más hermososgestos de humanidad, suplicó a Dios apartar de él un cáliz horrible que debía beber. Humano esconsiderar la alternativa de salir corriendo, de escapar, ante un desafío mayor porque como dijeraSancho Panza 18 : “el retirar no es huir ni el esperar es cordura cuando el peligro sobrepuja a laesperanza”. En la conmovedora película “La ciudad de la alegría” escuché la triple alternativa quetiene un individuo ante las dificultades: huir es la primera; otra es quedarse y permanecer inmóvil; latercera, tal vez la menos atractiva, sería quedarse y comprometerse, asumiendo un papel con el cualevidencie sus convicciones; es decir, uno puede ser el fugitivo, el espectador o el testigo. Pablo VI, eseinolvidable pontífice que visitó Colombia en 1968, advirtió 19 que “el hombre contemporáneo escuchamás a gusto a los que dan testimonio que a los que enseñan… o si escucha a los que enseñan esporque dan testimonio”.Dicho todo lo anterior, se podría afirmar que un profesor falta a sus responsabilidades cuandopor evitar su propio esfuerzo, repite un semestre tras otro sus lecciones sin someterlas a un proceso18 Cervantes Saavedra, Miguel de, Don Quijote de La Mancha (1605), Barcelona, Galaxia Gutenberg - Círculo deLectores, 1998, I Parte, cap. XXIII, p. 299.19 Pablo VI, Discurso a los miembros del «Consilium de Laicis» (2 de octubre de 1974), citado por el Santo Padre en laEncíclica Evangelii nuntiandi, 1975. En: Encíclicas de Pablo VI, Madrid, Ebidesa, 1998, p. 366.Entre el éxito y la excelencia – Carlos Julio Cuartas – UNAL – Julio 2011

8de mejoramiento; o cuando encarga a los alumnos el desarrollo de cada uno de los temas de suasignatura mediante exposiciones, y él aparece en el aula como simple espectador con algunasfunciones de moderador, justificado por discutibles argumentos metodológicos. Esta tentación delprofesor, -se podría llamar del facilismo-, es una de las siete que he identificado. Las otras seis, apenaslas mencionaré. La tentación de la arrogancia: el profesor es incapaz de acercarse al alumno, sin confundirsus roles. No logra bajarse del pedestal merecido o lo que es peor, se empeña en encaramarse en unocreado a toda costa por él, con el fin de refugiarse o asegurarse, o simplemente, sin un propósito claro,porque la cercanía crea dificultades. En esta misma categoría podría situarse el profesor que no seinteresa en saber si sus alumnos aprenden o no, -le basta emitir su señal-, así como también aquel querechaza toda evaluación. La tentación del terrorismo: el profesor tiene el poder, -a veces no la autoridad-, y apela almiedo para ganar obediencia y respeto. Es incapaz de con-vencer, de cautivar. Esta tentación estáclaramente relacionada con el tema de perder asignaturas por inasistencia. La tentación de la mentira: el profesor no es capaz de responder con un “no sé” la preguntaque lo sorprendió, faltando así a la humildad y la sabiduría socrática. La alternativa es un discurso sincontenido que hace claridad al estudiante sobre la ignorancia de su profesor. La tentación del amiguismo: el profesor discrimina, tiene preferencias por razones diversas, ylas evidencia en el trato, la atención y las evaluaciones. La tentación de la distracción: el profesor que gasta tiempo de su clase en temas irrelevantes,a veces sin relación con la asignatura, no con el fin de ampliar el horizonte educativo, sino dedisminuir el tiempo real de las lecciones. La tentación de la venganza: el profesor que ante una crítica seria y directa, o el desafío de unalumno brillante y exigente, trata de apabullarlo, y se desquita preguntándole y humillándole.Frente a este excelso menú, cabe recordar al sabio Aristóteles quien decía 20 que en elcomportamiento del ser humano como en el deporte de tiro al blanco, hay muchas formas de errar ysolamente una de acertar, de ser bueno.20 Aristóteles, Ética Nicomáquea - Ética Eudemia, Madrid, Editorial Gredos, 1988, p. 169.Entre el éxito y la excelencia – Carlos Julio Cuartas – UNAL – Julio 2011

9Para concluir esta reflexión, se hace necesaria una última referencia asociada al contexto detoda universidad jesuítica. Se trata del proverbio ignaciano por excelencia, A la mayor gloria deDios, -representado por las iniciales de la versión latina A.M.D.G.-, que no puede reconocersesimplemente como expresión piadosa que logró lugar destacado en la Historia. Este dictum delFundador y General de la Compañía de Jesús tiene su síntesis en la palabra magis, guía y norte detodo el quehacer de los jesuitas y de sus obras apostólicas. La Javeriana es una de ellas. Y ¿qué es «lagloria de Dios»? Pues “un hombre vivo”, así lo indica san Ireneo 21 , es decir, “la vida del hombre” que“es la visión de Dios”. Se trata entonces de dar continuidad a la creación, perfeccionarla en términosque no pueden ser otros que el amor de Dios, el Creador. Así podemos comprender cómo para loshebreos la palabra «gloria» significa “el peso de un ser en la existencia”. Sí, peso, fortaleza y solidez,conceptos que no caben en el mundo light de nuestros días.Debe recordarse que precisamente una de las características de la Educación jesuítica,arraigada en la espiritualidad de Ignacio de Loyola, es, tal como lo señala Fernando de la Fuente 22 , “laexcelencia académica a condición de excelencia humana y cristiana. Y excelencia personal, -anota esteautor-, según las posibilidades y cualidades de cada alumno. Excelencia, diríamos hoy, en la atención ala diversidad”. Este es el marco de referencia preciso que tiene la Universidad Javeriana, desde suprimera fundación en 1623.La construcción de un mundo mejor es la finalidad a la que debe apuntar el quehaceruniversitario y la acción de sus egresados, hombres y mujeres que tienen en su haber un diploma, sumás preciada carta de presentación. Nosotros como instituciones podemos asegurar ante la sociedadque los exalumnos, no sólo aprobaron debidamente todo lo exigido para recibir el grado y título queacredita sus estudios universitarios, sino también que durante estos años encontraron condiciones yoportunidades propicias para su propio perfeccionamiento. En consecuencia, todo lo que nosotros,Profesores y Empleados Administrativos hacemos, todo lo que hacen nuestros alumnos y nuestrosegresados, debe contribuir a que el mundo sea más humano, más acogedor e incluyente.21 Fundador de la Iglesia de las Galias en el siglo II, en: Becheau, S.J., François, 15 días con Ignacio de Loyola, Madrid,Ciudad Nueva, 2002, p. 118.22 De la Puente, S.J., Fernando, “Introducción histórica y pedagógica a La Pedagogía Ignaciana Hoy”, en Gil, Coria,Eusebio (ed.), La pedagogía de los jesuitas, ayer y hoy, 2ª edición corregida, Madrid, Universidad PontificiaComillas, 2002.Entre el éxito y la excelencia – Carlos Julio Cuartas – UNAL – Julio 2011

10Cerremos, pues, esta reflexión con una pregunta y una breve proclama. ¿Éxito o excelencia?No creo que sean opciones excluyentes. Hay que buscar el éxito, la victoria, sin renunciar a laexcelencia. Hay que buscar la excelencia, incluso a costa del éxito. Sí, que en el combate nunca nosfalte la excelencia, la pasión, la dignidad y sobre todo la rectitud; que en la derrota podamos descubrirnuevos desafíos y no se agote el aliento; y que en el triunfo la arrogancia ceda su lugar a la gratitud y lanobleza. Así seremos hombres y mujeres respetables, orgullo del Alma Mater, y grata permaneceránuestra memoria en la posteridad. ¡La hora del testimonio no termina!Entre el éxito y la excelencia – Carlos Julio Cuartas – UNAL – Julio 2011

1Valores humanos y UniversidadCarlos Julio Cuartas Chacón iCartagena, 13 de Mayo de 2010En este acto solemne, convocado para conmemorar en la Universidad Tecnológica deBolívar el Día del Maestro, hablaré sobre la promoción de los valores humanísticos y su incidencia enla academia, no sin antes agradecer a la Rectora esta amable invitación que me ofrece el privilegio dedirigirme ante un auditorio tan selecto.Hablaré con base en la experiencia personal de vida universitaria que de repente se ha hecholarga, y lo haré también apoyado en algunas referencias bibliográficas. Al aventurarme en la redacciónde estos párrafos pensaba cómo los argumentos no siempre se pueden referir a citas textuales deobras o frases leídas. Es cierto. Todo se consume poco a poco en un crisol que alimenta las ideas ylas convicciones. Al final no hay cifras, no hay bibliografía, solamente pensamiento, así como no haynutrientes ni abonos, sino hojas y flores que se alzan frente a nuestros ojos. Este planteamiento merecuerda la frase del Profesor mexicano Armando Rugarcía ii “cultura es aquello que queda cuando seha olvidado la erudición o los conocimientos,... una manera de ver el mundo y de expresarse en él;una forma de entender y de convivir en la sociedad...”.En primer lugar, considero pertinente hablar un poco sobre los valores humanísticos o losvalores humanos, si es que se puede hacer esta equivalencia. En el Diccionario de la Lengua Española, eladjetivo humanístico se usa para hacer referencia al humanismo o las humanidades, mientras que eladjetivo humano al hombre, varón o mujer. Si aceptamos la diferencia deberíamos preguntarnossolamente por aquellos valores que sobresalieron en esa época de la historia de Occidente,denominada Humanismo, que aparece asociada al Renacimiento, en particular el italiano, y que tuvolugar entre las últimas décadas del siglo XIV y las primeras del XVI. Sin embargo, es importanterecordar también que por humanismo se entiende “toda orientación de pensamiento que intentavalorar al hombre en sus genuinas prerrogativas” iii , o bien, “una filosofía del hombre y de sus valoresbasada en una gran confianza en él mismo y en la fuerza de la libertad”, según lo plantea PedroValores Humanos y Universidad – Carlos Julio Cuartas – UNAL – Julio 2011

2Rodríguez Santidrián iv . En este sentido, cuando se habla de humanismo se habla de la centralidad dela persona frente a otras posibilidades.El tiempo no nos permite ahondar en este interesante análisis; sin embargo, lo expuesto essuficiente para reiterar el aprecio por estos términos que ennoblecen todo texto o discurso; y paraoptar por la expresión valores humanos, puesto que valores humanísticos, como acabamos de ver,podría tomarse en referencia solamente a un grupo particular, asociado a aquella época histórica, y enesta reflexión es preferible no restringir su horizonte.Ahora bien, cuando hablamos de valores humanos surgen referencias de interés. AnselmGrün (2005) en su obra El libro de los valores - Elogio de la vida buena, -qué diferente de “la vida loca”que pregona una canción pop algo reciente-, presenta breves reflexiones sobre 58 asuntos, entre ellosel ocio, la modestia, la discreción y la esperanza. Por su parte Gustavo Villapalos en el libro quepublicó conjuntamente con Enrique San Miguel (2001), Los valores de los grandes hombres, se refiere a 41personajes, entre ellos, Churchill, asociado al coraje, Bolívar, a la paciencia, Gandhi, a la paz, y JuanPablo II, a la fe. En una obra anterior, El libro de los valores, Villapalos, en esa ocasión en compañía deAlfonso López Quintás (1996), solamente había analizado 14 temas, el primero, la solidaridad; elúltimo, la justicia. Otro autor nos habla también de 18 temas, la urbanidad, el primero; el amor, elúltimo. Sin embargo, el título de esta obra de André Comte-Sponville (1995) es Pequeño tratado de lasgrandes virtudes, es decir, hace referencia a virtudes y no valores, término de cuño posterior y usogeneralizado que puede considerarse como sinónimo del anterior, y que definitivamente es másaceptable en la sociedad actual. En verdad, si alguien nos viene hablar hoy de virtudesinmediatamente nos preparamos para el desarrollo de temas asociados con religión o moral, concierto tinte de beatería y puritanismo, obviamente anacrónicos, que espantan audiencias juveniles yson poco «taquilleros», para emplear una palabra inequívoca.Sin embargo, todavía se encuentra en librerías la obra de William J. Bennett (1993) titulada Ellibro de las virtudes, -no sé qué tanto se venda-, que el autor publicó para ayudar a la “educación moral”de los jóvenes, entendida como “la formación del corazón y la mente para inclinarlos hacia el bien” v .Bennett, un hombre de 66 años, -no es tan mayor-, que fue el primer zar antidrogas en los EstadosUnidos, dice en la introducción de su obra que “junto al precepto, el hábito y el ejemplo, -hermosatrilogía-, existe también la necesidad de lo que podríamos llamar „alfabetismo moral‟”. Resulta muyValores Humanos y Universidad – Carlos Julio Cuartas – UNAL – Julio 2011

3atractiva la propuesta de este autor, pues en verdad además de saber leer y escribir, finalidadesbásicas de los conocidos programas de alfabetización, todo hombre debería aprender acerca de labondad, una herramienta no menos necesaria en la vida vi .Es interesante anotar también que la palabra virtud, de origen latino, proviene de latraducción de la voz griega areté, excelencia vii , tan despreciada hoy en día, sustituida por la palabraéxito, tan cuestionable.Pues bien, frente a la disyuntiva valores humanos o virtudes, lo esencial es el comportamientoo la conducta resultante del hombre, que es el tema de la ética: de las decisiones sustentadas quedeterminan el itinerario de una vida. Con lo anterior deseo solamente señalar la diversidad deperspectivas que aparecen a la hora de hablar de valores humanos.Permítanme intentar ahora una aproximación diferente si aceptamos que los valores humanosson aquellos que hacen más humano al hombre, a un varón o a una mujer en particular. Uno seacostumbra a usar la expresión ser humano como equivalente a persona viii o individuo, y olvida lamisma connotación que aparece cuando decimos ser generoso o ser honesto, es decir, que implicauna condición del ser. Podemos aclarar lo dicho con la siguiente ilustración. Nos parece correctohablar de una persona generosa o de una persona honesta, pero no de una persona humana. En estecaso consideramos algo redundante la expresión. Y sin embargo, así como cada uno de nosotrospuede ser generoso y honesto, o no serlo, puede ser humano o no serlo, es decir ser inhumano. ¿Nolo fueron acaso las personas que se atrevieron a convertir a un inocente mensajero en un niñobomba? ¿No fueron seres inhumanos esas mujeres kamikazes que causaron con su muerte la de otraspersonas en el metro de Moscú? ¿No lo son los compatriotas que mantuvieron secuestrado a unoficial colombiano mientras su hijo agonizaba enfermo e imploraba ver a su padre antes de morir?¿No lo son los sacerdotes que han abusado de niños confiados a su cuidado? Y si nos acercamos almundo de las novelas que en no pocas veces nada tiene de ficción, ¿no lo fueron las personas quehan atropellado sucesivamente a Rosario Tijeras, o ella misma transformada de víctima en victimaria?Formulo estos planteamientos para llamar la atención sobre la realidad de un tema que siabordamos de una determinada manera, no pasa de ser una reflexión interesante que ronda por lassendas del idealismo; pero que si enfrentamos en su verdadera dimensión, nos conmueve y estremeceValores Humanos y Universidad – Carlos Julio Cuartas – UNAL – Julio 2011

4porque se trata de la dignidad, el bienestar y la felicidad de las personas que comparten espacio connosotros y que en la cotidianidad se ven afectadas por nuestras decisiones ix .La vida, transcurrida para mí ya mucho más de la mitad, surge primero, como un misterio,también como una oportunidad en dosis diarias, a término definido, breve y fugaz, que se nos da conuna sola finalidad: hacernos más humanos, cada uno de nosotros, y hacer más humano nuestroentorno x . ¡Así de sencillo! ¡Así de complejo! La pregunta que se deriva es entonces ¿qué hace máshumano a un individuo? La respuesta que asumo, sin que podamos encontrar nada de originalidad enella, se basa en una sola palabra: dignidad. Hay acciones que la consideran y esas son las que nosdignifican, nos hacen crecer en dignidad. No lo hacen aquellas que la vulneran, la desconocen. Eneste sentido, solamente algunos valores esenciales, a mi modo de ver, valores que quisiera inculcar enun hijo mío, son los que apuntan a la dignidad.En primer lugar, hablemos del hombre honesto, en oposición al ladrón y el mentiroso, alcorrupto que además es sinvergüenza y descarado. Ejemplos nos trae la prensa a diario. Otro valorque inculcaría sin cesar en un hijo sería el del esfuerzo; quisiera ver surgir en él a un hombretrabajador, «pilo», para usar una expresión algo juvenil, en oposición al holgazán, al cómodo, al «hijode papi». En tercer lugar, hablaría del coraje que no es temeridad o insensatez, en oposición a lacobardía. Se trata en este caso del hombre valiente, que defiende sus principios y asume el costocorrespondiente: ese hombre, y no el matón, sabe qué significa coraje. Destacaría también al hombrehumilde, sencillo, en oposición al arrogante y vanidoso que desprecia e ignora.Dicho esto, se podría pensar en categorías porque podríamos tener un hombre trabajador,valiente y humilde que fuera deshonesto. En este caso se queda uno con un vago, cobarde y hastaarrogante del que no se pueda decir que es un ladrón. También podríamos hablar de la prudencia“que hace verdaderos sabios”, -la novena nos lo recuerda en cada Navidad-, y de la perseverancia, yseguir ampliando la lista de valores o cualidades que configuran un hombre superior, héroe auténticoque poco o nada tiene que ver con aquellos de historietas.Ahora bien, en Colombia la figura del capo ilustra magistralmente los valores o virtudes, -nocreo que lo sean-, mejor las características, de un individuo protagonista no de novelas propiamente,que entusiasma y cautiva a jóvenes televidentes y a otros no tan jóvenes. A uno se le llama el patrón,a otro el señor de los cielos o el papa. Todos son personajes siniestros que tienen para dar yValores Humanos y Universidad – Carlos Julio Cuartas – UNAL – Julio 2011

5convidar, que aparte de balas y amenazas, ofrecen seguridad, techo y comida. Y no hay que olvidarque en cada uno de nosotros habita el germen de un capo que no podemos dejar desarrollar, que hayque atajar. Y en buena medida esta es la tarea de la educación.Pero no hay que olvidar la otra cara de la moneda: millones de personas, la inmensa mayoríadentro del anonimato, reúnen esas condiciones que los acreditan como auténticos seres humanos. Enesta ciudad, Cartagena, La Heroica, tenemos tal vez el mejor testimonio que en Colombia se hayadado: Pedro Claver, el jesuita español que atendió el llamado del Nuevo Mundo y consagró su vida alcuidado de los esclavos negros, víctimas de su época. Claver, contrariando costumbres y leyes,reconoció la dignidad de estos hombres y se empeñó con acciones, no con discursos ni tratados, encambiar su situación de miseria y sufrimiento, en abierta oposición a los llamados negreros, losvictimarios o verdugos, comerciantes poderosos de su tiempo que no veían en aquellos sino unamercancía y fuente de lucro.Dejemos aquí este análisis sobre los valores humanos que ha merecido reflexión y trabajosextensos a lo largo de la historia. Tornemos nuestra mirada ahora al mundo académico, al espaciouniversitario y pensemos en la promoción que nosotros hacemos al respecto.Lo primero que viene a la mente es una cátedra con esta orientación, que permite cubrir untema particular. Esta estrategia tradicional, asociada a los planes de estudio, que por supuesto tiene subondad, también tiene sus riesgos porque todos sabemos qué significa en el lenguaje común lapalabra costura, utilizada para referirse despectivamente a asignaturas de poca relevancia que nopasan de ser un requisito que incomoda, especialmente cuando los profesores a cargo no llenan lascondiciones de excelencia que exigen este tipo de materias. En este contexto se debe recordar elproblema de transacción de créditos y «curricularización» de todo tipo de actividades en el entornouniversitario porque al final de cuentas solamente tiene valor lo que está asociado a calificaciones yafecte un promedio.Hay que advertir también que con la cátedra se reduce el asunto al ámbito de los estudiantescuando el tema es importante para toda la comunidad universitaria que contempla además profesoresy empleados administrativos. Por otra parte, tal enfoque nos hace perder la perspectiva general deltema en el entorno general de una organización.Valores Humanos y Universidad – Carlos Julio Cuartas – UNAL – Julio 2011

6Ahora bien, es común la pretensión de “humanizar” o “dignificar”, no sólo la profesióncomo tal, sino también a los profesionales, con una oferta de asignaturas no relacionadasdirectamente con el respectivo campo del conocimiento. De esa forma se quiere enfrentar algo queaparece con cierta recurrencia en las evaluaciones del quehacer universitario, expresado en frasescomo las siguientes: que el “academicismo de tipo profesionalizante… el tecnicismo” pareceprevalecer en ciertas carreras; que “la formación humana, religiosa y social se descarga en los„servicios‟” que ofrecen unidades diferentes a las responsables de la formación académica; que “laestructura misma… gira fundamentalmente en torno al eje de la formación „profesional‟”.Nunca me ha parecido que se pueda hablar de humanizar a unos profesionales, a losingenieros, por ejemplo, como si se tratara de una horda, -vocablo que designa “gente que obra sindisciplina y orden”-, de bárbaros, más bien salvajes, que deban someterse a un proceso civilizador.Debo anotar, sin embargo, que en ciertos casos que conozco de profesores muy ilustrados, tal vez sísería apropiado el uso de ese verbo porque se trata en verdad de maestros en el arte del maltrato y laarbitrariedad, en el arte de deshumanizar.La siguiente frase del profesor Rodrigo Noguera, escrita en 1936 para los graduandos deDerecho en la Universidad Javeriana, nos permite plantear un segundo punto al hablar de lapromoción de valores humanos en la universidad:Vivimos en una atmósfera pesada de ignorancia y corrupción, que día a día densifica sumasa asfixiante, … Tras el naufragio general de las virtudes, unos pocos hombres dehonor sobrenadan en el deshecho tremedal... Deber clarísimo del profesorado es alentarese espíritu que espontáneamente renace en la capital, Meca del peculado, sin culpaalguna de sus genuinos hijos. Toda cátedra debe hoy serlo en primer término de éticaelemental.En verdad, la conducta del profesorado, no importa la asignatura que tenga a su cargo, seconstituye en un modelo para los alumnos. Un profesor honesto y sencillo, trabajador, y no elmediocre que es capaz de apelar al terrorismo académico, es promotor de los valores humanos.También Armando Rugarcía afirma xi , por una parte, que “no se puede entender a la docencia si no esa la luz de la educación”, y por otra, que “la educación es ante todo cultura y por consiguiente ladocencia es un agente de culturización”. Preocupa entonces la pérdida de vigor que se siente en laValores Humanos y Universidad – Carlos Julio Cuartas – UNAL – Julio 2011

7tarea educativa del profesor universitario frente a perfiles alternativos como el señalado para elinvestigador.Otro aspecto que tiene estrecha relación con la promoción de los valores humanos en elentorno universitario, se refiere a los procesos que se dan en la gestión académica, la gestióncurricular: admisiones y evaluaciones, por ejemplo. En todo se encuentra la posibilidad de dartestimonio de justicia y equidad, de la tan mencionada transparencia. No hay que olvidar, sinembargo, que algunos creen que la consideración de lo humano en una organización implicaalcahuetería y relajamiento, paternalismo, ausencia de rigor y disciplina, de autoridad. ¡Nonecesariamente! Nada más humano que un sano ejercicio de la autoridad, en todo ajustado a la ley, alas normas, respetuoso de la dignidad de la persona y al servicio de la misma.Ahora bien, demos un paso adelante: además de los profesores, el personal administrativo,secretarios, directores y decanos, en sus oficinas, en la forma en que atienden y resuelven los asuntos,explicitan con claridad un modelo de organización que no necesariamente refleja el consagrado endocumentos corporativos. Las prácticas ponen en evidencia los valores que en realidad ha asumidouna organización. Y entonces queda claro que el asunto supera el ámbito académico porque unestudiante o un profesor pueden presenciar o constatar qué tipo de relación se da entre un directorde departamento y su secretaria, entre el director de personal y el jefe de cafeterías, para citar dosejemplos xii . Los códigos de buen gobierno, que en los últimos tiempos se han hecho tan populares,en cierta forma contribuyen a la promoción de los valores humanos en las organizaciones.En todo caso, el mundo universitario, en cuanto a la tarea educativa que le corresponde y queno puede menospreciar en función de otros intereses como lo son, por ejemplo, aquellosrelacionados con la Investigación, enfrenta dos grandes rivales que debieran ser sus mejores aliados:la familia y los medios de comunicación.Difícil, muy difícil, es para la universidad entrar a corregir la dirección definida desde elhogar, a temprana edad. Las raíces de la honestidad, el trabajo, el coraje, la humildad se hunden en lafamilia, núcleo de la sociedad que hoy en día no se puede plantear en términos románticos como losque conocimos de La Familia Ingalls o la que formó aquella célebre novicia rebelde, incluso de la queintegraron Los Beverly Ricos, sino en los de realidades muy distintas surgidas de la ausencia de lospadres en el hogar, por razones de trabajo o disolución del vínculo matrimonial.Valores Humanos y Universidad – Carlos Julio Cuartas – UNAL – Julio 2011

8¿Y qué decir de los medios de comunicación? ¿Qué valores promueven? ¿Con qué mantieneno aumentan su audiencia o rating en la actualidad? Basta repasar la programación: telenovelas, realities,chismes de farándula ocupan los escasos minutos que deja una publicidad que sólo busca «embaucarcalentanos», para calmar el apetito desaforado de dinero que poseen los dueños y anunciantes. Eneste contexto la labor educativa cobra una relevancia extraordinaria en cuanto debe presentaragresivamente, -este es el término en el lenguaje publicitario-, alternativas atractivas al modelo desuperficialidad y frivolidad que la llamada cultura light ha logrado imponer.Hace poco me sorprendió la leyenda impresa en una camiseta de marca conocida quegratuitamente era repartida en las vecindades de mi universidad. La invitación, en inglés, Be Stupid, forsuccessful living, no puede ser más ilustrativa: estupidez y vida exitosa. En los volantes, con textos en elmismo idioma, se advertía, por ejemplo, que el hombre brillante “escucha a la cabeza” mientras queel estúpido “escucha al corazón”; que el primero “critica” mientras que el otro “crea”; en un abiertoelogio de la estupidez y desprecio de la inteligencia, así entendidas. ¡El reino de la publicidad! De estaforma, poco a poco, nace un nuevo código que se consagra cual tablas de la ley, y hace claridad sobrequé tiene valor, qué vale la pena. Por supuesto que ser un imbécil es propósito fácilmente alcanzable,no requiere mayor esfuerzo, o ninguno, y por lo tanto resulta altamente atractivo en un entorno demediocridad. La fuerza de gravedad nos arrastra, solamente tenemos que dejarnos llevar, barrancoabajo; y únicamente con trabajo y arrojo se puede crear una fuerza contraria, que contrarreste esatendencia. Esto nos lo enseña, por ejemplo, el efecto del agua sobre un cuerpo sumergido total oparcialmente, que se traduce en la fuerza de boyancia, que lo hace ascender y flotar, y se opone a suhundimiento. En sentido análogo, el hombre que construye una infraestructura adecuada de valoreshumanos puede enfrentar con responsabilidad las propuestas que surgen del entorno, y asumir elcontrol de su rumbo y decidir hacia dónde dirige sus pasos.Antes de terminar, quisiera referirme, también brevemente, a la relación del humanismo conel conocimiento, la investigación científica y las nuevas tecnologías, porque obviamente surgenpreguntas vinculantes, para nada originales. Solamente he de referirme a una: ¿la ciencia y latecnología son factores de deshumanización? La respuesta es la misma: no necesariamente, aunque elriesgo existe xiii . Se encuentran casos como el de Albert Einstein quien advirtió sobre lasconsecuencias del desarrollo de la bomba atómica xiv . La preocupación por el ser humano, por laValores Humanos y Universidad – Carlos Julio Cuartas – UNAL – Julio 2011

9humanidad, no desaparece necesariamente por la dedicación a la ciencia, la técnica o la tecnología.Por supuesto, existe el peligro de una inmersión absoluta que hace al individuo ignorar otrasdimensiones de la vida, la espiritual o la familiar, otras referencias de su labor. Al respecto quisieraretomar la advertencia que hizo un Rector de la Javeriana en 1950. Dijo entonces xv el jesuita EmilioArango:Aspiramos a formar sabios, pero buscamos antes al hombre, y conceptuamos que equipar de ciencia alentendimiento sin modelar el espíritu, es desvitalizar la patria y prepararle ruinas para el futuro. … Lapaz y el progreso de los pueblos no se cimentan sobre la ciencia de los ciudadanos sino sobre la rectitud desus principios, sobre la firmeza de sus convicciones y sobre la integridad de sus vidas… La ciencia y latécnica no siembran por sí solas el germen de la felicidad en la vida...Considero que no se trata de opciones excluyentes: ciencia o humanismo, y en el entornomilitar, por ejemplo, armas o humanismo. ¡No! Recientemente conocí la decidida postura humanistadel Presidente estadounidense Dwight Eisenhower frente al desafío tecnológico y también militarque la Unión Soviética le planteó a su país en 1957 al tener éxito con el satélite Sputnik. YEisenhower había sido un militar, del más alto rango, que jugó un papel decisivo en la SegundaGuerra Mundial.Tal vez deberíamos señalar como verdaderos peligros para la tarea de humanización eldinero y la ambición, la fama y el poder que llegan a convertirse en dioses, y al individuo hacenesclavo xvi . Un hombre libre, esencial y auténticamente libre, respetable y creíble, artífice dehumanidad, ése es el hombre que debe estar en la mira de todo centro de Educación Superior.Pienso ahora en el interés que despierta en tantas personas su figura física, modelar sucuerpo, con inversiones impresionantes de tiempo y de dinero que se reflejan en una oferta amplia ydiversa de gimnasios y centros de estética donde se habla de diseños de sonrisa, liposucciones ysiliconas, y por supuesto del abdomen de chocolatina. ¡Cuánta preocupación nos causa el cuerpo! Uncuerpo que desaparecerá inexorablemente. En contraste, podríamos preguntarnos por lapreocupación que nos causa el espíritu, ese sí llamado a una vida que debe superar las barreras de lamuerte. ¿Lo modelamos? ¿Buscamos que esté en forma y sea atractivo? Detrás de la opción concretaal respecto se encuentra un elenco de valores que habla de importancias y prioridades, y señalarumbos.Valores Humanos y Universidad – Carlos Julio Cuartas – UNAL – Julio 2011

10Estas son, pues, las reflexiones que surgen cuando en una institución de Educación Superiorseria, que sabe de responsabilidad, como lo es la Universidad Tecnológica de Bolívar, pensamos enlos valores humanos y en la idea de universidad que defendemos.NOTAS Y REFERENCIASi Versión ampliada (30 de mayo de 2010) de la intervención realizada durante el Conversatorio “Ciencia,tecnología y humanismo: retos para la educación superior en Colombia” que tuvo lugar en Cartagena el21 de abril de 2010 en la Escuela Naval de Cadetes “Almirante Padilla”; que fue presentada nuevamenteen esa ciudad el 13 de mayo de 2010 en la Universidad Tecnológica de Bolívar con motivo de lacelebración del Día del Maestro.Ingeniero Civil de la Pontificia Universidad Javeriana y M.Sc. de Strathclyde University, asumió recientementeel cargo de Decano del Medio Universitario de la Facultad de Ciencias Jurídicas en la Javeriana, entidad ala que se vinculó en 1975. Desde 2006 se desempeñaba como Asistente del Vicerrector del MedioUniversitario, para la Promoción de la Identidad Javeriana. En la Facultad de Ingeniería fue DecanoAcadémico y en la de Artes, Decano del Medio Universitario. A su cargo está la cátedra de Historia de laIngeniería. Fue Director Ejecutivo de la Asociación Colombiana de Facultades de Ingeniería y de laSociedad Colombiana de Ingenieros, Director de Anales de Ingeniería y miembro de la Comisión deVocabulario Técnico de la Academia Colombiana de la Lengua. Es autor de los ensayos “Vigencia de laUniversidad Humanista”, Universitas Humanistica No. 52, julio-diciembre de 2001; y “Humanismo ylegado ignaciano” escrito originalmente en el año 2007.ii Rugarcía, Armando, “La vinculación de la docencia y la investigación: ¿un mito o una posibilidad?”(1988), enOrientaciones Universitarias No. 10, Bogotá, Pontificia Universidad Javeriana, agosto de 1995, p. 41. Lafrase, terminada con “... cuando se olvida todo lo que se aprendió”, se atribuye a Selma Lagerlof,escritora sueca fallecida en 1940, Premio Nobel de Literatura en 1909 (www.misfrases.com).iii Raurell, F., “Humanismo”, en Diccionario Teológico Enciclopédico, Navarra, Editorial Verbo Divino,1996, p. 457.iv Rodríguez Santidrián, Pedro, en la introducción del libro de Erasmo de Rótterdam, Elogio de la Locura,Madrid, Alianza Editorial, 1996, p. 8. Es interesante anotar que el Humanismo ofrece una “nuevaconcepción del hombre” que se relaciona con “posiciones que acentúan el valor del hombre encontraposición a Dios o la naturaleza, o que tratan de reivindicar los derechos contra las amenazas sobrela persona humana que tienen su origen en la organización económica y social o en el desarrollo de latécnica” (Enciclopedia Garzanti de Filosofía, (1981), Barcelona, Ediciones B, S.A., 1992, p. 455).v Bennett, William J., Amistad - El libro de las virtudes (1993), Barcelona, Javier Vergara Editor, 1998, p.15.vi Sobre el libro titulado Decadencia: La desaparición de la virtud personal y su reemplazo poreslóganes políticos y psicológicos, publicado por la Social Affairs Unit de Londres, apareció una notael 29 de octubre de 2005 en zenit.org titulada “La decadencia del imperio de las virtudes”. También esimportante registrar la publicación por estos días de la colección La vida y los valores, publicada por ElTiempo, serie de libros infantiles integrada por 12 títulos, el primero sobre la alegría, asociada a la figuradel payaso; el último sobre la humildad, asociada a la del obrero.Valores Humanos y Universidad – Carlos Julio Cuartas – UNAL – Julio 2011

11vii Comte-Sponville, André, Pequeño tratado de las grandes virtudes (1995), Buenos Aires, Paidós, 2008,p.13.viii Al respecto resulta provocador el título de la obra de Leo Buscaglia El arte de ser persona (Diana, 1987).ix La siguiente frase de Voltaire invita a profundizar en esta reflexión: “Unos pueblos que se precian de serilustrados, ¿no se preciarán también de ser humanos?”. En Comentario sobre el libro «De los delitos ylas penas» (1766), Madrid, Alianza Editorial, 2000, p. 150.x El santo jesuita Alberto Hurtado dice que la vida se nos ha dado para “buscar a Dios”, y la muerte “paraencontrarlo”; este sería el sentido equivalente de lo expuesto por el autor en términos de un creyente(www.padrealbertohurtado.cl).xi Rugarcía, Armando, op. cit., p. 41.xii Ilustra este tema el caso de Gordon Brown, el Primer ministro británico que terminó su mandatorecientemente, acusado de maltratar a sus empleados (“Sí, mi jefecito”, en Semana No. 1452, 1º demarzo de 2010, p. 86).xiii En el conversatorio que tuvo lugar en Cartagena, en la Escuela Naval de Cadetes, Fernando Chaparro,Director de Colciencias, recordó la obra de David S. Landes The unbound Prometheus (1969) en lacual el autor analiza los efectos del desarrollo industrial y el cambio tecnológico en Europa occidental.xiv Algo similar puede decirse acerca de Bertrand Russell, matemático y filósofo, Premio Nobel de Literatura.A juicio del Director del Observatorio Astronómico Nacional de España, Rafael Bachiller, “Russell nosmuestra que la ciencia, la filosofía analítica y el humanismo constituyen el único camino posible parapreservar la dignidad, salvarse de la manipulación, acabar con la barbarie y, en definitiva, lograr unmundo mejor” (La aventura de la Historia No. 127, mayo de 2009, p. 106).xv Arango, S.J., Emilio, Discurso del Rector en el acto de clausura, Primer Congreso UniversitarioJaveriano - Memorias, Bogotá, Pontificia Universidad Javeriana, 1950, p. 92.xvi Steve Forbes y John Prevas publicaron en este año el libro Poder, Ambición, Gloria (Grupo EditorialNorma, 2010).Valores Humanos y Universidad – Carlos Julio Cuartas – UNAL – Julio 2011