Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

Evidentemente, su situación es paradójica; porque vive, y sin embargoestá liberado; posee un cuerpo y sin embargo él se conoce y poreste hecho, es el purusa; vive en el tiempo y participa a la vez de lainmortalidad; finalmente, coincide con el Ser entero, aunque §1 nosea más que un fragmento, etc. Pero la espiritualidad hindú, desdesus comienzos, tiende a efectuar esta situación paradójica. ¿Que son,esos "hombres-dioses", de que hablábamos recién, sino el 'lugar geométrico"donde coinciden lo divino y lo humano, lo mismo que el sery el no-ser, la eternidad y la muerte, el Todo y el fragmento? Y talvez en mayor escala que en otras civilizaciones, la India siempre havivido bajo el signo de los Hombres-dioses".REINTEGRACIÓN Y LIBERTADRecapitulemos las etapas de este largo y difícil itinerario propuestopor Patanjali. Su objetivo, a primera vista, es bien definido:libertad al hombre de su humana condición, conquistar la libertadabsoluta, efectuar lo incondicionado. El método comprende técnicasmúltiples (fisiológicas, mentales, místicas), pero todas tienen unrasgo común: su carácter antiprofano, o mejor, antihumano. El profanovive en sociedad, se casa, funda una familia; el Yoga prescribela soledad y castidad absolutas. El profano está "poseído" por su propiavida, el yogui rehusa "dejarse vivir"; opone su posición estática,la inmovilidad del asana, al movimiento continuo; opone el pranayamaa la respiración agitada, arrítmica, multiforme, y sueña conconseguir la retención total de la respiración; al flujo caótico de lavida psicomental, responde con la "fijación del pensamiento en unsolo punto", primer paso hacia la retracción definitiva del mundo delos fenómenos, que obtendrá el pratyahara. Todas las técnicas yoguisinvitan al mismo gesto: hacer exactamente lo contrario de lo que lanaturaleza humana nos obliga a hacer. Del aislamiento y de la castidadal samyama, no existe solución de continuidad. La orientaciónes siempre la misma: reaccionar contra la inclinación "normal", "profana",en resumen, "humana".Esta oposición total hacia la vida no es nueva, ni en la India nien otros países; la polaridad arcaica y universal entre lo sagrado y loprofano es fácilmente reconocible. Desde siempre, lo sagrado fuesiempre algo "totalmente diferente" a lo profano. Y, juzgado segúneste criterio, el Yoga de Patanjali, como los otros Yoga, conserva un101