Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

nidad, pues esa solución sólo es factible mediante la destrucción dela personalidad humana. Las prácticas Yoga propuestas por Patanjalitienen el mismo objetivo.Esas soluciones soteriológicas pueden parecer "pesimistas" alhombre occidental, para quien la personalidad subsiste, a pesar detodo, como el pilar de toda moral y de toda mística. Pero, para laIndia, lo que más importa, no es tanto la salvación de la personalidadcomo la obtención de la libertad absoluta. (Más tarde veremosque la significación profunda de esta libertad deja muy atrás a lasfórmulas occidentales más exageradas: el indio quiere, en efecto, abolir,en cierto sentido, la Creación, reintegrando todas las formas enla Unidad Primordial). Desde el momento que esta libertad no puedeser adquirida en la condición humana actual y que la personalidadcarga con el sufrimiento y el drama, resulta claro que son la condiciónhumana y la "personalidad" las que deben ser sacrificadas. Estesacrificio es, por otra parte, largamente recompensado merced a laconquista, hecha así posible, de la libertad absoluta.Evidentemente, se podría aducir que el sacrificio exigido es excesivocomo para que sus frutos puedan presentar aún algún interés.La condición humana, cuya desaparición es exigida, ¿no es, realmentey a pesar de todo, el único título nobiliario del hombre? Aesta eventual observación del hombre occidental, el Samkhya y elYoga responden por adelantado, al afirmar: mientras no haya sobrepasadoel nivel de la vida psicomental, el hombre sólo podrá prejuzgarlos "estados" trascendentales que serán el precio de la desapariciónde la conciencia normal; cualquier tasación de valor con respectoa esos "estados" es automáticamente invalidada por el solohecho de que aquel que la emite está definido por su propia condición,que es de un tipo completamente diferente a aquella sobre lacual se quiere juzgar.LA ESTRUCTURA DE LA EXPERIENCIA PSÍQUICAEl Yoga clásico comienza allí donde termina el Samkhya. Patanjalise apropia casi enteramente de la dialéctica Samkhya, pero nocree que el conocimiento metafísico pueda, por sí solo, conducir alhombre hacía la liberación suprema. En efecto, la gnosis no hacemás que preparar el terreno con miras a la adquisición de la libertad(mutki). La liberación debe ser conquistada, por decir así, merced46