Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

encontrará material y bibliografía en G. Oppert, On the original inhabitants ofBharatavarsa or India (Wetminster, 1893); W. T. Elmore, Dravidian Gods tñModem Htndvitm (Nueva York, 1913); H. Whitehead, The Village Gods ofSouth India (Madras, 1921). También ver S. Ch. Roy, Oraon Religión and Customa(Ranchi, 1928); J. S. Chandler, Ñames of God in the Tamil Languagewhich denote hia Oneness (Journal Amer. Orient. Soc., vol. 45,1925, p. 115-118);O. R. von Ehrenfels, Traces of a Matríarchal Civüization among the Koili Malaiyalis(Journal Royal Asiatíc Sóciety, Bengal, IX, 1943, p. 29-82).El aporte del espíritu religioso dravídico al hinduismo ha sido considerable:sin embargo vacilamos en seguir la opinión de G. W. Brown (The Sourcesof Indian Philosophical Ideas, en los Studies m Honour of Mauríce Bloomfíeld,Oxford, 1920, p. 75-88) cuando acepta un origen dravidico para todas las grandesintuiciones y nociones fundamentales del pensamiento indiaCon respecto a la puja, ver: Jarl Charpentier, The Meaning and Etymology ofPuja (Indian Antiquary, 1927, p. 93-99, 130-136; en alemán, en el Festgabe H.Jacobi, 1926, p. 276-297); J. Przyluski, Totémlsme et végétalisme dans Vlnde(Revue Híst. d. Religions, 1927, p. 347-364).Los gramadevata pueden adoptar cualquier forma: la Gramadecatapratisthamenciona, entre fes innumerables "formas" el cráneo de Brahma, la cabeza deVisnu, el cráneo de Renuka, el rostro de Draupadi, el cuerpo de Sita, los Pramatha(cortejo que sigue a Si va), los Parisada (compañeros de Visnú), demoniosde toda clase, las yogini, diferentes clases de ídolos de la Salcti en madera,piedra o arcilla, etc.Nota VIII, 9: Serpientes, Dragones, NAGASobre el culto y el simbolismo de la serpiente ver: J. Fh, Vogel, Serpent Worshipin ancient and modern India (Acta Oríentalia, II, 1924, p. 279-312) especialmentep. 305 en adelante, sobre las naga en Cachemira y en el Penjab (B.R. Beotra, Gods and'Templa in the Suket States, Journal Asiat. Soc. Bengal,1931, p. 165-176, esp. p. 170 y sig.); J. Ph. Vogel, Indian Serpent-Lore or theNagas in Hindú Legend and Art (Londres, 1926), p. 35 y sig.; M. Winternitz,Der SarpabaH ein altindischer Schlangencult (MtíteÜ. d. anthr. Geseü, in Wien,XVIII, 1888, p. 25 y sig.).No tomaremos en cuenta la hipótesis de F. Oldham ( The Sun and the Serpent,London, 1905) según la cual las naga habrían sido seres humanos que seconsideraban descendientes del Sol. Kern es el primero que advirtió que las nagaestaban vinculadas a las Aguas. Los dragones y las serpientes son identificadoscon los "señores del lugar" con los "autóctonos"; Charles Autran, L'Epopée hindoue(París; 1946), p. 68-169. Sobre el simbolismo metafísico de la Serpiente —quien representa a la modalidad pre-formal del Universo, el "Uno" no fragmentadoque precede a toda Creación, Ananda Coomaraswamy, The Darker Side ofthe Daten (Washington, 1938); ídem, Sir Gawain and the Creen knight: Indraand Namuci (Speculum, enero de 1944, p. 1-25).El único caso de ofiolatría india con sacrificios humanos que se conoce hastael presente se registró entre los Khasi de Assam: la divinidad-serpiente se llamaU Thlen. Sobre los mitos relacionados con U. Thlen, ver R. T. Gurdon, TheKhasís (Londres 1914), p. 175-178; señora Rafy, Faiteóles of the Kashi (Lon-400