Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

tra, III, 69). "Nada hay tan sensible como la prakrti; desde el momentoen que expresa: «Yo soy reconocida», ya no se muestra a lasmiradas del Espíritu" (Karika, 61). Es el estado del "liberado envida" (Jivanmukta): el sabio vive todavía, porque debe consumir elresiduo kármico que aún le queda (tal como la rueda del alfarerocontinúa rodando a causa de la rapidez adquirida, aunque el poteesté acabado ya; Karika, 67; Sam.-Sutra, III, 82). Pero en el momentode la muerte, cuando abandona al cuerpo, el purusa está completamente"liberado" (Karika, 68).¿CÓMO ES POSIBLE LA LIBERACIÓN?De hecho, el Samkhya-Yoga ha comprendido que el "espíritu (purusa)no puede nacer ni ser destruido, que no está ni esclavizado niactivo (buscando activamente la liberación); que no está sedientode libertad, ni liberado" (Gaudapada, Mandukhya-Karika, II, 32)."Su modalidad es tal que esas dos posibilidades están excluidas"(Samkhya-Sutra, I, 160). El Yo es puro, eterno y libre; no podría servasallo, porque no podría mantener otras relaciones con otra cosaque con él mismo. 6 Pero el hombre cree que el purusa está esclavizadoy piensa que puede ser liberado. Son éstas ilusiones de nuestravida psico-mental. Porque, de hecho, el espíritu "esclavizado" estálibre de toda eternidad. Si su liberación nos parece un drama, esporque nos colocamos en un punto de vista humano: el espíritu esun "espectador" (saksin), lo mismo que la liberación (mukti) es elconocimiento de su eterna libertad. Yo creo sufrir, yo creo estar esclavizado,yo deseo la liberación. En el momento en que comprendo—habiéndome "despertado"— que ese "yo" (asmita) es un productode la materia (prakrti), comprendo al mismo tiempo que la existenciatoda sólo ha sido una cadena de momentos dolorosos y que elespíritu verdadero "contemplaba impasiblemente" el drama de la"personalidad". Así, pues, la personalidad humana ño existe comoelemento final, sino que es una síntesis de las experiencias psicomentales,y se destruye, en otras palabras, deja de actuar, desde quela revelación es un hecho. Semejante en esto a todas las creaciones6 Sin embargo, hay diferencia entre el Espíritu liberado y el que se encupntraaún en una servidumbre ilusoria: es el upadhi. Esta "falsa relación" esla base de la misteriosa asociación entre el purusa y los estados psicomentales,justamente porque el hombre no se da cuenta de que es una relación ilusoria.42