Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

personalidad humana considerada como idéntica al purusa, al Yo.Pero como esta relación es ilusoria, puede ser fácilmente suprimida.Cuando el purusa es conocido, los valores son anulados; el dolor esno ya dolor, ni no-dolor, sino un simple hecho; "hecho" que aunqueconserva la estructura sensorial, pierde su valor, su sentido. Es necesariocomprender bien este punto, capital para las doctrinas Samkhyay Yoga, y sobre el cual no se ha insistido lo suficiente, a nuestrojuicio. Con la finalidad de liberarse del dolor, el Samkhya y elYoga niegan el dolor como tal, suprimiendo así toda relación entreel sufrimiento y el Yo. Desde el momento en que comprendemos queel Yo es libre, eterno e inactivo, todo lo que nos sucede: dolores, sentimientos,voliciones, pensamientos, etc., ya no nos pertenecen. Todoeso constituye un conjunto de hechos cósmicos, condicionados porleyes, reales ciertamente, pero de una realidad que no tiene nada encomún con nuestro purusa. El dolor es un hecho cósmico, y el hombresoporta ese hecho o contribuye a su perpetuación solamente enla medida en que acepta dejarse arrastrar por una ilusión.El conocimiento es un simple "despertar" que devela la esenciadel Yo, del espíritu. El conocimiento no "produce" nada, revela deinmediato la realidad. Este conocimiento inmediato y absoluto —queno debe ser confundido con la actividad intelectual, de esencia psicológica—,no es obtenido por la experiencia, sino por una revelación.Nada divino interviene en esto, pues el Samkhya niega la existenciade Dios (Nota I, 7); el Yoga la acepta, pero veremos que Palanjalino le otorga excesiva importancia. La revelación se basa en elconocimiento de la realidad final, vale decir, en ese "despertar" enel cual el objeto se identifica completamente con el sujeto. (El "yo"se "contempla" a sí mismo; no "piensa", puesto que el pensamientoes en si una experiencia y como tal pertenece a la prakrti.)Para el Samkhya, no existe otro sendero que éste. La esperanzaprolonga y aun agrava la miseria humana; sólo es feliz aquel que perdiótoda esperanza (S. Sutra, IV, 11), "pues la esperanza es la mayortortura que existe, y la desesperación, la dicha más inefable"(texto del Mahabharata, citado por el comentarista Mahadeva Vedantinen el S. Sutra, IV, 11). Los ritos y prácticas religiosas no tienenningún valor (S. Sutra, III, 26), ya que se fundan en deseos ycrueldades. Todo acto ritual, por la misma razón que implica un es-40