Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

tencia. Los que dicen que "la existencia, como tal, es perecedera" manifiestanuna simple opinión de ignorante. Pues las "substancias simples" no pueden serdestruidas ya que no existen causas destructivas. Sólo podrían ser destruidas las"substancias compuestas". Y además debemos observar que el tiempo no intervienecomo agente destructivo de los objetos exteriores. Decir, por ejemplo, que"el cántaro ya no existe" es tener conciencia de las nuevas condiciones en quese encuentra ese objeto. Pero Vijnana Bhiksu no termina el párrafo sin proponeruna última objeción: "si vosotros admitís que exista una prueba de la existenciade la nada, entonces, a causa de esta misma prueba, la nada es excluida; si nolo admitís, entonces, considerando la ausencia de pruebas, la nada no está probada;si decís que la nada se afirma por si misma, eso implicaría que la nadaposee inteligencia, y así sucesivamente". Otro argumento en contra de la nada,de Vijnana Bhiksu (ad S. S., I, 47), es de naturaleza escatológica: la nada nopuede constituir el objetivo del alma, porque la liberación (moJbo), tras la cuallanguidece el alma, es una cosa real.En resumen, los argumentos del Samkhya contra los budistas se rebelan:1') contra la doctrina de los "momentos" (ksana) en nombre del reconocimientode los objetos percibidos anteriormente; 2') contra el idealismo (vijnanavada)a causa de la percepción de los objetos exteriores; 3') contra la nada (mnyavada)por la reducción a lo absurdo.El realismo del Samkhya ha sido criticado tanto por Sankara (Brahmo-Svtra,II, 11, 1-10) como por las distintas escuelas idealistas budistas (por ejemplo,Vijnajitimairatasíddhi de Vasubandhu, traducida del chino y con anotaciones deL. de la Vallée-Poussin, t I, París, 1928, p. 23-26).Nota II, 1: Los obstáculos de la concentraciónEn el Yoga-Sutra, I, 30, se encuentra una lista de los nueve obstáculos dela concentración. Vyasa los explica así: I 9 ) vyadhi (enfermedad) es la perturbacióndel equilibrio fisiológico; 2*) styana (languidez) es la falta de disposicióndel espíritu para el trabajo; 3') samsaya (indecisión) es la noción que sedebute entre ambas partes de un problema: "esto puede ser así o asá"; 4') pramada(negligencia, insensibilidad) es la falta de iniciativa que impide el samadhi;5 9 ) (dastja (pereza) es la inercia de cuerpo y espíritu, debida a la "pesadez"(gurnlvat); 6') avirati (sensualidad) es el deseo que se origina cuando los objetosde los sentidos se apoderan del espíritu; 7*) bhranti (tartana (noción falsa,sin valor) ts el conocimiento falso; 8°) alabhadabhumikatva (incapacidad dever la realidad a causa de la movilidad que turba los fundamentos); Q 9 ) anavasthitattva(inestabilidad), que no puede conservar continuidad de pensamiento,justamente porque el espíritu no ha r.lcunzado el ekagrata. A estos obstáculosse añade el dolor (duhkha). la desesperación (daurmanasya), etc. (Y. S., I, 31)."Para protegerse de ellos, acostumbrarse a la verdad" (Y. S., I, 32). De igualmodo, cultivando la amistad universal (maitri), la piedad (kantna), el contentamiento(mudüa),'y mostrándose indiferente hacia la felicidad, hacia la miseria,la virtud o los vicios — se purifica el espíritu (Y. S., I, 33). Todo esto perteneceal dominio com>'in de !a ética india, y encontramos ejemplos en la literatura tantoortodoxa como popular y sectaria.359