Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

uno do esos productos contiene los tres guna, aunque en proporcióndesigual; cada producto está caracterizado por la supremacía de unguna, o, en las últimas etapas de la creación, por el predominio deun tanmatra.Es importante comprender la noción de evolución en el Samkhya.Parinama significa desarrollo de lo que existe, en potencia, en elmahat. No es una creación, ni un aventajamiento, ni la realización deformas nuevas de existencia, sino simplemente la actualización delas potencialidades existentes en la prakrti (bajo su aspecto vivientemahat). Comparar "la evolución" en el sentido indio, a! evolucionismooccidental, sería sembrar gran contusión. Ninguna forma nueva,afirma el Samkhya. sobrepasa las posibilidades de existencia queseencontraban ya en el Universo. De hecho, para el Samkhya, nadase crea, en el sentido occidental de la palabra. La creación existedesde toda la eternidad y no podrá ser destruida jamás, pero volveráa su aspecto inicial de equilibrio absoluto (en la gran reabsorciónfinal, mahapralaya).Esta concepción de la evolución está justificada por una teoríaparticular de la causalidad. Porque si el efecto sobrepasara a la causa,señal sería de que habría en la causa un quantum inexistente, queadquiriría existencia en el efecto. Pero, pregunta el Samkhya, ¿cómopodría esta no-entidad ser la causa de una entidad? ¿Cómo el essepodría derivar del non esse? Vacaspati Misra (en Tattvakaumudi,62, y más detalladamente en la Nyayavartikatatparyatika) dice: "Si"Si afirma la producción de una entidad por una no-entidad, entoncesésta, al existir en todo lugar y en todo momento, debería originar, entodo lugar y en cada momento, cualquier efecto y lodo efecto". Alcomentar la Samkhya Kariga IX expresa: "El efecto es una entidad,es decir, que existe antes de la operación causal" (Tattva Kauniudi,62). "Si el efecto fuese una no-entidad antes de la operación causal,no podría nunca ser llevado a la existencia" (ibid., 64. S. S. I,115 y 118, con los comentarios, y principalmente Aniruddha, en S. S.I, 41; sobre la lógica Samkhya, ver Nota I, 6).Entre la causa y el efecto existe una relación real y determinada.Pero si el efecto no existiera en la causa, ¿qué relación sería posibleentre ens y non-ens? ¿Qué unión íntima sería posible entre la ausen-—en el orden subjetivo— el sentido auditivo: la energía luminosa e irradiante(tejastanmatva) produce el átomo irradiante" y el sentido visual, etc.34