Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

tos actos participan de la misma estructura; cada uno de ellos, en elplano que le pertenece, indica una forma particular de trascender elmundo profano y de alcanzar el mundo de los dioses, o el Ser, o loAbsoluto. La única gran diferencia con la experiencia chamánica deascensión al Cielo reside en la intensidad de esta última; como lohemos expresado ya, la experiencia chamánica involucra el éxtasisy el trance. Pero recordemos el muñí del Rig Veda, que, "en la embriaguezdel éxtasis, montaba sobre el "carro de los vientos", etc.(ver p. 108); en otras palabras, la India védica conocía también a"extáticos" cuyo experimento era comparable al éxtasis chamánico.Solamente, hay que decirlo desde ya, la diferencia entre la técnicaque lleva al éxtasis "chamánico" y el método yogui de meditación,es demasiado grande para que se los pueda vincular, en cualquierforma que sea. Volveremos a revisar esas diferencias al final de nuestraencuesta comparativa.El simbolismo de la ascensión extática al Cielo se inscribe en elsimbolismo universalmente conocido del "vuelo mágico", el cual,aunque registrado en todos los chamanismos y en todas las magias"primitivas" desborda la esfera del chamanismo, en el sentido estrictode la palabra. No vamos a presentar aquí los legajos y comentariosque presentáramos en otras obras (Le Chamanisme, ps. 365, 415).Pero la idea de que los santos, los yoguis y los magos pueden volarse encuentra en toda la India. Efectivamente, elevarse por los aires,volar como un pájaro, franquear distancias enormes con la rapidezdel rayo, desaparecer, he aquí algunos poderes mágicos que el budismoy el hinduismo confieren a los arhats y a los magos. El lagomilagroso Anavatapta sólo podía ser alcanzado por aquellos que poseíanel poder sobrenatural de volar por los aires; Buda y los santosbudistas llegaban a Anavatapta en un abrir y cerrar de ojos, lo mismoque, en las leyendas hindúes, los risi se lanzaban por Jos aireshacia el divino y misterioso país del Norte llamado Svetadvipa. Setrata, por supuesto, de "tierras puras", de un espacio místico queparticipa a la vez de la naturaleza de un "paraíso" y de la de un"espacio interior", accesible solamente a los iniciados. El lago Anavatapta,como el Svetadvipa o los demás paraísos búdicos son otrastantas modalidades de ser a las que se llega merced al Yoga, a laascesis o a la contemplación. Pero lo que importa es destacar la identidadde expresión de tales experiencias sobrehumanas con el simbo-312