Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

En lo concerniente a la teología de los Gorakhnathi, podemos decirque es bien elemental: Siva es su Dios supremo y la salvaciónconsiste en la unión con la divinidad por medio del Yoga (Tessitori,Encycl. Reí. Ethics., XII, p. 833). Es por esta razón que los Gorakhnathiproclaman su dominio del arte de la respiración (Briggs, p. 125y sig.). Pero principalmente son conocidos y respetados por su prestigiomágico; pasan por ser curanderos y magos, tienen fama de darórdenes a la lluvia, muestran serpientes (Briggs, ps. 127 y 142). Se lesatribuye el dominio de las fieras: viven en la jungla rodeada de tigresque en ocasiones les sirven de monturas (id., 136), motivo arcaicoy chamaluco, pues el tigre es el "maestro de la iniciación": en AsiaCentral, en la Indonesia, en otros lugares también, el tigre u otrasfieras aparecen y transportan al neófito sobre sus lomos, a la jungla(símbolo del más allá: Eliade, Le chamanisme, p. 80 y sig., 310, etc.).Los Gorakhnathi pueden casarse (Tessitori, p. 835; Briggs, p. 46);en la provincia de Bombay, casi todos son casados, y uno de los librosimportantes de la secta, Gorak-bodh, escrito probablemente en elsiglo xrv, admite el matrimonio. Al morir, no son quemados, sino enterradosen postura de meditación. Se supone que permanecen siempreen samadhi, y de ahí proviene el nombre de samadh dado a sustumbas (Briggs, p. 41). Encima de la tumba se colocan los símbolosdel tinga y de yoni. (id. p. 154). La costumbre de enterrar a los ascetasy a los yoguis es bastante antigua en la India; es una formade proclamar que el sanniyasi se identificó a Síva, cuyo signo (lingo)santifica la tumba y puede transformarla eventualmente en santuario.(Sobre la costumbre de enterrar a los yoguis, ver Nota VIII, 4).Señalemos al pasar la adaptación del samadhi al nivel del esplritualismopopular: la tumba se convierte en lugar sagrado porque guardano un cadáver, sino el cuerpo de un liberado" en estado de meditaciónpermanente. En relación con el mismo fenómeno de adaptaciónpropio de la mentalidad popular, observemos que los siddhi, poderesyoguis por excelencia, se convierten, para los campesinos, en "espíritus"o "demonios" que tienen fama de haber recibido su magiadirectamente de Gorakhnath. En ciertas regiones de Penjab se veneranlos Siddhi aún bajo nombres diferentes, y bajo forma de piedras(Briggs, p. 137 y sig.). Antiguas hierofanías locales se ven valorizadaspor el prestigio de Gorakhnath y pasan a formar parte deesta nueva síntesis mágico-religiosa que se efectúa en todos los nivelesculturales de la India aborigen.293