Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

tre esas dos realidades esencialmente distintas que son el yo (purusa)y la inteligencia (buddhi: siendo esta última, como veremosmás adelante, sólo un "producto más refinado" de la materia o substanciaprimordial).La misma posición es mantenida por Patanjali: en el Yoga-Sutra,II, 5, nos recuerda que la ignorancia (avidya) consiste en considerarlo efímero (anuya), impuro (asuci), doloroso (duhkha) yno-espíritu (anatma) como siendo eterno (nitya), puro (suci), beatitud(sukha) y espíritu (atman). Vyasa (ad Yoga Sutra, II, 18)puntualiza una vez más que la percepción, la memoria, el razonamiento,etc., pertenecen de hecho a la inteligencia (buddhi) y quees únicamente por efectos de una ilusión que se atribuyen al purusaesas facultades mentales. (Ver también Bhoja ad Yoga Sutra, II, 20y la Nota I, 4.)Ahora bien, este concepto del purusa suscita, de por sí, dificultades.Si, en efecto, el espíritu es eternamente puro, impasible, autónomoe irreductible, ¿cómo puede aceptar el dejarse acompañar porla experiencia psicomental? ¿Y cómo tal relación resulta posible?Examinaremos con mejor provecho la solución de este problema propuestapor el Samkhya y el Yoga cuando conozcamos mejor la relaciónque pueden mantener el Yo y la Naturaleza. Veremos entoncesque el esfuerzo de los dos darsana tiende sobre todo al problema dela naturaleza verdadera de esta "relación" rara que une el purusaa la prakrti. Pero ni el origen ni la causa de esta situación paradójicahan sido objeto de un debate en regla en el Samkhya Yoga. ¿Por quéha aceptado el Yo, en efecto, dejarse arrastrar a una órbita extraña,la de la Vida en particular, y engendrar al hombre así como es, elhombre concreto histórico, consagrado a todo drama, en lucha contodo sufrimiento? ¿Cuándo, y en ocasión de qué, comenzó esta tragediade la existencia del hombre, si es cierto que la modalidad ontológicadel espíritu es, como ya vimos, exactamente opuesta a lacondición humana, siendo el Yo eterno, libre y pasivo?La causa y el origen de esta situación del espíritu y la experiencia,he aquí dos aspectos de un problema que el Samkhya y el Yogaconsideran insoluble, ya que sobrepasan la capacidad actual de lacomprensión humana. Efectivamente, el hombre conoce y comprendemerced a lo que el Samkhya Yoga llama el "intelecto", buddhi.Pero este "intelecto" mismo no es más que un producto —extremadamenterefinado, es cierto— de la materia, de la substancia primor-30