Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

el alma-espíritu es una entidad sin cualidades, absoluta, inconsciente.Por el contrario, el Vedanta define el atman como siendo sáccidananda(sat: el ser —cit: conciencia— ananda: beatitud) y consideraal espíritu como una realidad única, universal y eterna, dramáticamentecomprometida en la ilusión temporal de la Creación(maya), El Samkhya y el Yoga niegan al espíritu (purusa) todo atributoy toda relación; según esas dos "filosofías", todo lo que sepuede afirmar con respecto al purusa, es que es y que conoce (setrata, por supuesto, de ese conocimiento metafísico que resulta dela contemplación del propio modo de ser).Tal como él atman de los Upanishad, el purusa es inexpresable(la expresión neti, neti: "¡Así no! ¡Así no!" de Brhadaranyaka Up.III, 9, 26, se encuentra en el Samkhya-Sutra, III, 75). Sus "atributos"son negativos. "El espíritu es el que ve (saksin: testigo), él estáaislado, (Kaivalyam), indiferente, simple espectador inactivo", escribeIsvara Krsna (Samkhya Karika, 19), y Gaudapada, en su comentario,insiste sobre la pasividad eterna del purusa. La autonomíay la pasividad del espíritu son epítetos tradicionales, como loatestigua el Samkhya-Sutra, I, 147: al comentar ese texto, Anirudhacita el famoso pasaje del Brhadaranyaka-Up. IV, 3, 15: "este purusaes libre" (asanga, "sin ligaduras") y Vijnana Bhiksu menciona elSvetasvatara Up. VI, 2 y Vedanta-sara, 158. Siendo irreductible, desprovistode cualidades (nirgunatvat), el purusa no posee "inteligencia"(Ciddharma; S.-Sutra, I, 146) pues está libre de deseos. Comolos deseos no son eternos, no pertenecen pues al espíritu. El espíritues eternamente libre (S.-Sutra, I, 1, 2), los "estados de conciencia", elflujo de la vida psico-mental le son extraños. Si el purusa se nospresenta de todos modos como "agente" (kartr), esto se debe tanto ailusión humana como a ese acercamiento sui generis denominadoyogyata 2 y que designa una especie de armonía pre-establecida en-2 Vyasa (ad Yoga-Sutra, I, 4) y Vacaspati Misra (Tattva Kaumudi, 31),puntualizan que "ese acercamiento sui generis no tiene comienzo", no es debidoa una correlación espacial o temporal entre el Yo y la inteligencia: es unayogyata, o sea correspondencia de orden metafísico entre el Espíritu (purusa)y el producto más sutil de la Substancia, el buddhí. Este "acercamiento" queconstituye una de las más grandes dificultades de la teoría india en general.está explicado en el Samkhya y el Yoga por el instinto teleológico de la Naturaleza(prakrti) que, sin darse cuenta, "trabaja" para la liberación del Espíritu.Ver más adelante. En cuanto a las ocho hipótesis posibles para explicarla relación purusa-prakrti, consultar Vyasa, ad Yoga-Sutra, II, 23.29