Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

tántrico se interesa en el sadhana; quiere "realizar" la paradoja expresadapor todas las fórmulas e imágenes concernientes a la uniónde los contrarios, desea llegar experimentalmente al estado de nodualidad.Los textos budistas habían popularizado principalmente dos"parejas de contrarios": Prajna la Sabiduría, y upaya, el Medio dealcanzarla; sunga, el Vacío, y karuna, la Compasión. "Unificarlos" o"trascenderlos" equivalía a llegar a la situación paradójica de unBoddhisattva: en su Sabiduría, éste no ve ya a la gente (pues, enforma metafísica la "persona" no existe; sólo existe un conjunto decinco skanda) y sin embargo, en su Compasión, el Boddhisattva seesfuerza por salvar a la gente. El tantrismo multiplica las "parejasde contrarios": Sol y Luna, Siva y Sakti, ida y píngala, etc. y comoacabamos de ver, trata de "unificarlos" mediante técnicas de fisiologíasutil y a la vez de meditación. Resulta importante poner derelieve este hecho: cualquiera que sea el nivel donde se realiza, laconjunción de los opuestos representa el sobrepasamiento del mundode los fenómenos, la abolición de toda experiencia de dualidad.Las imágenes utilizadas sugieren él regreso a un estado primordialde no-diferenciación: la unificación del Sol y de la Luna traducela "destrucción del Cosmos" y por consiguiente, el regreso a laUnidad original. En el Hatbayoga, se trata de conseguir la "inmovilidad"de la respiración y del semen; se habla hasta de la "regresióndel semen" es decir de un acto paradójico, imposible de efectuar enun contexto fisiológico "normar, propio de un Cosmos "normal"; enotras palabras, la "regresión del semen" traduce, en el plano fisiológico,la "trascendencia" del mundo de los fenómenos, el acceso ala libertad. Esto no es más que una aplicación de lo que llamamos"caminar contra la comente" (ufana sadhana), o del proceso "regresivo"(ulta) de los Natha Siddha, que implica una "inversión" totalde todos los procesos psico-fisiotógicos; es, en el fondo, la misteriosaparavrtti registrada ya en los textos mahayánicos, y que, en eltantrismo, designa igualmente a la "regresión del semen" (ver Notam).La "Vuelta", la "regresión" implica —para el que las realiza—el aplastamiento del Cosmos y en consecuencia la "salida fuera delTiempo", el acceso a la "inmortalidad". En el Goraksa-cijaya, Durga(= Sakti, Prakrti) se dirige a"Siva en estos términos: "¿Cómo es posible,Señor, que tú seas inmortal, y que yo sea mortal? ¡Revélame laverdad, Señor, para que pueda yo tornarme inmortal!" (textos en258