Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

de la Unidad. Lo 'icmos visto ya: samarasa se obtiene mediante la"inmovilización" de la respiración, del pensamiento y del semen. LosDoha-kosa de Kanha siempre repiten esto: la respiración "no bajay no sube" al no efectuar ni lo uno ni lo otro, queda inmóvil" (v. 13)."Aquel que ha inmovilizado al rey de su espíritu mediante laidentidad de gozo (samaras^) en el estado de lo Innato (sahaja) seconvierte en mago instantáneamente; no teme a la vejez y a la muerte"(v. 19). "Si se coloca una cerradura fuerte en la puerta de entradadel aliento, si en esa terrible obscuridad se hace una lámpara delespíritu, si la joya del jiña toca allá arriba el cielo supremo, Kanhalo dice, se consigue el nirvana mientras se goza de la existencia(v. 22, trad. Shahidullah).Es en la "identidad de gozo", en la experiencia inexpresable dela Unidad (samarasa) que se llega al estado de sahaja, de no-condicionamiento,de espontaneidad pura. Todas estas expresiones son,por otra parte, difícilmente traducibles. Cada uno trata de expresarel estado paradójico de la no-dualidad absoluta (advaya) que llevaal mahasukkha, la "Gran beatitud". Como el brahmán de los Upanishady del Vedanta, y el Nirvana de los mahanistas, el estado delsahaja es indefinible; no puede conocerse dialécticamente, se lo conocesólo a través de la experiencia vivida (ver los textos de los Dohay de los Tanteas reproducidos por S. Dasgupta, Obscure religiousCulis, p. 91 y sig.). "El mundo entero, dice el Nevajra Tantra, es laesencia de sahaja, pues sahaja es la quintaesencia (suampo) de lodo:esa quintaesencia es nirvana para aquel que posee un espíritu (cuta)puro". Se "realiza" el estado de sahaja trascendiendo las dualidades;por esta razón es que los conceptos de advaya (no-dualidad) y deyuganaddha (principio de unión) ocupan un lugar importante en lametafísica tántrica. El Pancakrama discute largamente el conceptode yuganaddha: es el estado de unidad obtenido por la eliminaciónde las dos nociones polares y contradictorias: el samsara (procesocósmico) y el nivrtti (detención absoluta de todo proceso); se llegaa sobrepasar estas dos nociones al comprender que la naturaleza finaldel mundo de los fenómenos(samklesa) es idéntica a la naturalezade lo absoluto (vyavadana); se realiza pues la síntesis entre lanoción de existencia formal y la del no-formal, etc. (texto manuscritoreproducido por S. Dasgupta, obra citada, p. 32, número 1). Reconocemosen esta dialéctica de los contrarios el tema favorito de losMadhyamika y, en general, de los filósofos mahayanistas. Pero el257