Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

dividuo que comparte esta condición puede vencerla, ya que cadacual puede anular las fuerzas kármicas que la dirigen."Liberarse" del sufrimiento, tal es el objetivo de todas las filosolíasy de todas las místicas hindúes. Ya se obtenga esta liberacióndirectamente por el "conocimiento" siguiendo las enseñanzas, porejemplo, del Vedanta y del Samkhya —o bien por medio de técnicas,tal como creen obtenerlo con el Yoga, la mayoría de las escuelasbudistas—, el hecho es que ninguna ciencia tiene valor si nopersigue la "salvación" del hombre. "Fuera de esto, nada mereceser conocido", dice la svetasvatara Upanishad (I, 12). Y Bloja, comentandoun texto del Yoga-Sutra (IV, 22), afirma que la cienciacuya finalidad no es la liberación, está desprovista de todo valor.Vacaspati Misra comienza así su comentario del tratado de IsvaraKrsna: "En este mundo, el auditorio no escucha sino al predicadorque expone hechos cuyo conocimiento es necesario y deseado. Nadiepresta atención a aquellos que exponen doctrinas que nadiedesea, tal como sucede con los locos o los hombres vulgares, buenospara sus negocios, pero ignorantes de las ciencias y las artes" (Tattva-kaumudi,pág. I, ed. G. Jha, Bombay, 1896). El mismo autor,en su comentario del Vedanta-sutra-bhasya, determina cuál es elconocimiento necesario: "Ninguna persona lúcida desea conoceraquello desprovisto de toda certidumbre o que no tiene utilidad.. .o ninguna importancia" (Bhamati, ed. Jivanandn-vidyasagara-Bhattacharyya,ps. 1-2, Calcuta).En la India, el conocimiento metafísico tiene siempre una finalidadsoteriológica. También, sólo es apreciado y buscado el conocimientometafísico (vidya, jnana, prajna) es decir el conocimentode las realidades finales: porque sólo éste nos procura liberación.Es, efectivamente, por medio del "conocimiento" que, desprendiéndosede las ilusiones del mundo de los fenómenos, el hombre "sedespierta". "Por medio del conocimiento" significa: practicando elretiro, lo que tendrá por efecto el hacerle recobrar su propio centro.de hacerlo coincidir con su "verdadero espíritu" (purusa, atman).El conocimiento se transforma así en meditación y la metafísica setorna soteriológica. Todo, hasta la "lógica" india, ha tenido en suscomienzos, función soteriológica. Manu usa el término anviksaki("ciencia de la controversia", lógica) como un equivalente del atmavidya("ciencia del alma", del atman), es decir de la metafísica(Manusmrti, VII, 43). La argumentación justa, conforme a las nor-26