Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

importancia excesiva a las alusiones y polémicas que eventualmenlese descubren en esos textos filosóficos. Tales referencias puedenmuy bien tener por objeto opiniones mucho más antiguas que aquellasa las que parecían referirse. Si bien es posible precisar, en laIndia —donde es más difícil que en otros pueblos— la fecha de redacciónde los diferentes textos, mucho más difícil es establecer lacronología de las ideas filosóficas mismas. Tal como el Yoga, elSamkhya tuvo también una prehistoria. Muy probablemente, el origendel sistema debe ser buscado en el análisis de los elementosconstitutivos de la experiencia humana, con el objeto de distinguiraquellos que en la hora de la muerte abandonan al hombre, y aquellosque son "inmortales", en el sentido de que acompañan al almaen su destino de ultratumba.Un análisis semejante se encuentra ya en el satapatha Brahmana(X, 1, 3, 4); divide al ser humano en tres partes "inmortales" y entres mortales. En otras palabras, los "orígenes" del Samkhya estánunidos a un problema de carácter místico, a saber: lo que subsistedel hombre después de la muerte, lo que constituye el verdaderoYo, el elemento inmortal del ser humano.Una larga controversia, que aún se prolonga, interesa a la personamisma de Patanjali, el autor de los Yoga-Sutra. Ciertos comentaristasindios (el rey Bhoja, Cakrapanidatta, el comentarista de Caraka enel siglo xi, y otros dos del siglo xviii) lo identificaron como Patanjali,el filósofo que vivió en el siglo ii antes de Cristo. La identificaciónfue aceptada por Liebich, Garbe y Dasgupta y rechazada por Woods,Jacobi y A. B. Keith (ver Nota I, 2). De cualquier modo, en definitiva,esas controversias acerca de la edad de los Yoga-Sutra sonde escasa importancia, puesto que las técnicas de la ascesis y lameditación expresadas por Patanjali son por cierto de considerableantigüedad; no forman parte de sus descubrimientos, ni de los desu tiempo; habían sido probadas muchos siglos antes que él. Porotra parte, los autores indios raramente presentan un sistema personal:en la gran mayoría de los casos se contentan con formular lasdoctrinas tradicionales en el lenguaje de su época. Esto se verificaen forma más típica aún en el caso de Patanjali, cuyo único objetivoes el de compilar un manual práctico de técnicas antiquísimas.Vyasa (siglo vii-viii) ha hecho un comentario sobre esto, el Yogabhasya,y Vacaspatimisra (siglo ix), una glosa: Tattvavaisaradi queocupan un lugar preponderante entre las contribuciones a la com-22